緣起
1997年成中英先生應《文化中國》雜誌的主編梁燕城博士的邀請赴溫哥華演講並接受訪問，正式提出當代新儒家之後新新儒學的發展；在談論中還把“新新儒學”一詞語“後後現代”相對而用，並提出了“前現代”、“現代”、“前後現代”、“後現代”與“後後現代”的世界文化五階段發展論。這次訪談後，成先生正式提出了儒學發展的五階段論。
拘於歷史的限制、人心的褊狹、以及環境因素的影響，儒學發展的五個階段都各有每個階段的問題，也有每個階段的特質與成就。第五階段儒學，即現代新儒學的的發展的中心課題是：如何以古典性（中國）之體的發展與含容現代性(西方)之用。現代新儒家 (自20世紀30年代以迄於21世紀的今天)重大缺失未能正確地掌握全局，未能深入西方傳統，未能知此知彼，也因之未能自我全面反思，未能自我全面深度批判，未能把握歷史發展的方向與經世致用的戰略要點。
新新儒學的興起在面對當代新儒家的盲點與弊執而進行再啟蒙並回歸原點而再出發。此有兩重點：重點之一在掌握自我以掌握宇宙本體，掌握宇宙本體以掌握自我。此點可以《周易》的本體宇宙論說明之。重點之二在掌握天人一體的整體以面對現實，以發現問題，分析問題，解決問題。
內涵
新新儒學，第一個“新”是返本開新之新，第二個“新”是推陳出新之“新”， 是用的新、體的全、本體的深化的意思，也可稱之為整體的儒學。其實它就是更本體化、更實體化，更機體化，更全面化，更充實化，也更實用化的儒學，既是肯定本體與體用的本、體、用的一體開放的體系，也是非線性的多方面與多層次立體的發展的儒學體系，具體包括：
1、掌握了古典儒家的自強不息的創造精神，並承接宋明理學與心學的盡理盡氣的拓展精神以開發一個以個人與群體互動的整體倫理，兼具有全球性與人類性。2、接受西學知識系統建立的啟發，強調一個開放的學習組織與學習過程，主客互動，以知識推進價值，以價值整合知識，使其深化與廣化。3、結合東西方的文明精華，追求以知識為極限的價值，以價值為基礎的知識，開展一個生生不息的本體宇宙觀，一個自我實現自我完成的人生境界，一個整體的人的生命價值定位。4、結合古典性與現代性及後現代性，在肯定普遍主義的架構中對相對主義進行探討，在接受真實與現實的基礎上對虛無主義及虛擬主義進行理解，在發揚德性倫理的過程中對功利主義進行整合，重建融合異己與自我的生活世界，而不局限於自我創建的理性世界。
新新儒學的十大原則
成先生將新新儒學的實質內涵與發展方向簡述為十大原則 ：
1、在古典儒學與宋明儒學的基礎上建立一個創造性的、含括天人互動的本體宇宙觀與人類生命發展觀。
2、在古典儒學與現代理性哲學與科學基礎上建立一個主客分合自如的知識論與動態的知識系統觀，包含科學研究、工業技術開發、社會經濟發展的網連與互動。
3、在古典與宋明儒學及當代科學的基礎上建立一個理性與人性互動、個人與群體互動的價值觀點與價值體系。
4、在古典儒學及東西方文化的比較基礎上。發展及持續地開展一個體用相需、持體致用、利用明體的方法論。亦即上述的“立足整體、針對具體以解決問題”的思考方法論。
5、綜合宋明理學與心學，我們可以把理氣心性的作用與關聯形成一個知行合一的知識決策論：氣感於心、驗之於理、返歸於眭、受之若命、性之命之、以成其行。
6、在古典儒學與現代倫理學的基礎上建立一個整體性的人類倫理學，其重點在統合權利(含人權)與責任以統合德性與功利，也就是在人與人、社群與社群、族群與族群、國與國、文明與文明的和諧化的基礎上同時尋求個人潛力的發展與全體社群利益的最大化。
7、綜合歷史上四階段的儒學發展經驗及現代化的要求與西方現代化的得失，建立一個倫理與管理互動的管理機制與體系，同時用之於公共行政與經濟企業管理。
8、綜合資本主義與社會主義的發展經驗，在第四階段儒學公羊學的精神與上述新新儒學的價值關於方法論的基礎上建立開物成務、兼及創造財富與均平財富的經世利民經濟架構並培護其發展。
9、掌握理性的資源、歷史的經驗、文化的精神、社會的需要，在古典儒家的人文關懷的基礎上開展及最佳化現代民主與法治，創造社會進步與文化發展的大環境、大氣候。
10、面對人類未來與人類政經文發展的需要，基於儒學天下為公、世界大同的理想，積極推動理性與人文的教育，使儒學的價值觀、倫理學與方法思考能夠做出創造人類萬世太平與可持續繁榮的貢獻。
