圖書信息
出版時間：2009-2-1
版次：1
頁數：345
開本：16開
ISBN：9787560950709
所屬分類：圖書 >> 哲學/宗教 >> 哲學 >> 中國古代哲學
定價：￥147.00
內容簡介
《霍氏周易正解》自孔子釋易後第一次逐字逐句解釋《易經》經文；《霍氏周易正解》第一次提出《易經》所建立的框架模式小成圖；《霍氏周易正解》第一次揭示出古老的歸藏大法是破解《易經》思維方法中最捷徑之法；《霍氏周易正解》第一次以象數推演文王八卦圖的來源；《霍氏周易正解》第一次提出《易經》六十四卦序與天文二十八宿之間的關係。本書對《易經》的解釋是以古代天文學為背景，在“天垂象”基礎之上，對《易經》框架結構、思維方式及其推演作了細緻詮釋，破除了人們對《易經》的神秘感，有利於進一步了解和掌握中國古代傳統文化，學以致用，宏揚民族文化，啟迪人們的心智。
圖書目錄
周易正解（上經、下經）
周易繫辭傳正解（上篇、下篇）
周易說卦正解
周易序卦正解
周易雜卦正解
附錄
後記
序言
中華民族在世界的東方繁衍生息，於數十萬年之問形成自己獨具特色的禮樂文化。大約在一萬年前，進入新石器時代母系氏族公社的原始社會，於是“龍的文明”出現於東方。“龍的文明”是一種原生態的道學文明，發源於母系氏族公社時期的原始宗教，以圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜為特點。因其“圖騰崇拜”，故能匯諸部落之圖騰而成為一龍圖騰，乾坤“未離其類”，“故稱龍焉”。因其“自然崇拜”，故能“道法自然”，與天地並生，與萬物為一。因其“生殖崇拜”，故能生生不已，化化長存，新新不停，窮通變久，而成易道。因其“女性崇拜”，故能守中致和，以柔克剛，知榮守辱，以弱勝強，日“慈”、日“儉”、日“不改為天下先”。因其“祖先崇拜”，故能天人合德，悠久無疆，“子孫以祭祀不絕”。夏、商、周三代時期，洪水滔天，先民於治水之際而父權上升，母系氏族公社的原始社會逐漸解體，至周代父系氏族階級社會的原始儒學文明遂代道學文明而興。周公制禮作樂，進行了一次原始宗教革命，將原始道學的自然禮樂文化演變為儒學有貴賤差等的政治禮樂文化，“祖先崇拜”被強化為父權家長制的家庭統治。易道亦由《連山》而《歸藏》，而《周易》，作為中國諸子百家文學的源頭保存下來。
中華文明有文字記載的歷史達五千年之久，此五千年傳統文化之學術謂之國學，欲治國學必先研究先民遺留下的原始經典。這些元典有五部，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。 此外，《尚書》為中國政治學的元典，《詩經》為中國文學的元典，《禮記》為中國倫理學和社會民俗學的元典，《春秋》為中國歷史學的元典。據云，中國的元典除此五經之外，尚有源自先民原始宗教活動的《樂經》，今已失傳，致使古代先民之禮樂文化資料殘缺，此乃中華文明的一大損失。蓋《樂經》當為巫祝之歌舞、樂器、氣法、咒術、吟唱、宣洩、仿聲、表情之理論著述，傳說西王母善嘯，師曠、騶衍春天樂可使天地為之感應。然《樂經》之旨，要在一個“和”字，這種“和諧”的要旨已被《道德經》和《論語》所繼承。《道德經》乃道學文化的元典，《論語》乃儒學文化的元典。所謂元典，是凝聚著中華民族某一領域原創性思維的典籍。在中華文明史上，近二千多年來影響社會人心最大的書有三本，即《易經》、《道德經》、《論語》。諸子百家之學皆源於《易》，故易道在國學中的地位，豈可小覷也哉！
文摘
第八章
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
《易經》這部書，不可以離開它，它講的道理是靈活的，是變化的，是周流六爻，或上或下，沒有固定，或剛或柔，總在變化，不可作為生搬硬套的典型，要與變化客觀相適應。
這裡提出了“周流六虛”，似乎是由爻位依次上升，不斷循環的形式，但又提到了上下無常，又似乎其中有逆行六爻，由上向下依次為下降之式。同時又出現“剛柔相易”，在後，“剛柔相易”又似乎說陰陽爻畫的變爻內容。如果再參閱此文，則可瞭然明白了。仍然是用“天地盤”之式，六爻卦分為重卦，上卦為天，即天盤卦，下卦為地，地即地盤之卦。上下二字，有歧意，也可作“不升”或“下降”解。由此可知，這裡即是指八卦升降之情形，總是在六爻中體現。剛指外卦或天盤，柔指內卦或地盤。是說上升之卦，或在天盤或在地盤，下降之卦或在天盤或在地盤，沒有死板的規定，而是靈活的，隨著卦象的變化而變化，總是能適應一切變化的形式。
其出入以度，內外使知懼，又明與憂患與故。
“出入以度”，或作“出入以度內外”，“出入”二字，與“利用出入，民鹹用之謂之神”中的“出入”二字一致。即在卦象變化中，“闔辟往來”以定吉凶之事。闔戶謂之坤，坤主降，為來為人；辟戶謂之乾，乾主升，為往為出。“內外”即內卦外卦，觀其往來闔辟，使人知其吉凶而趨避，利用出入升降原理而用之。內卦為主，則可改變憂患，選擇有利有方向發展，作出趨吉避凶的決策措施。
無有師保，如臨父母。
學晚既成，能明於憂患與故，作出趨吉避凶決策措施，雖無師長在身邊保證其必然準確，但自己信心已能堅決，不動搖，如在父母身邊一樣，真誠、敬重而無疑心。
初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
初，始也。率，帥也。在占斷時，開始就參考易辭，揆度判斷方法，既然有《易》這部典籍常在，如果不是精通它的人，恐怕很難真正掌握它、套用它。
後記
初學《周易》如看天書，不知所云。並立志尋找出古代佚書來解釋清楚，翻閱近百本之後，對《周易》的理解更加糊塗，也並未找到一本能說清楚的易學書。
後通過張其成老師認識重慶霍斐然老師，便提及此想法，霍老回復“已思考三十年之久”。在我催促之下，霍老日夜提筆，至二○○四年已再稿。
霍老治學嚴謹，深得南京大學天文學主任盧央教授賞識，二老談天說地有近二十年之久。
作為二老的弟子，收益頗多。霍老對易學的思考，盧老的博學，讓我有機會對中國文化加深理解，也促成我編撰此書。
本書雖自圓其說，但不失其真。也想拋磚引玉，引起更多有識之士的關注，將其完善。
文王八卦形成圖解（徐韶杉）。
