內容簡介
《文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育》內容為：一方面出於時代的感召，另一方面也與自己的學習經歷相關，我在大學本科學習哲學期間，對佛教思想文化歷史認真研習過一段時間，積累過一些資料。而在讀文學碩士生學習期間，又認真地研習過道教思想文化歷史。故而，在進入教育學博士生期間，在研習儒家思想文化和教育歷史的基礎上，萌生了進行具有跨學科性質的文化教育研究工作的興趣。
我在1985年至1986年期間進行的研究工作，是從先秦教育思想的研究開始的，這實際上後來形成了我的博士學位論文《先秦儒道教育思想的比較研究》。而作為先秦以後的中國教育文化，不可避免地要面對東漢以來的佛家文化。於是，幾乎同時，我的研究開始轉向中國佛教教育和儒、佛、道教育比較研究，此後在1988年成書的《中國佛教教育和儒佛道教育比較研究》，也形成了我在教育文化方面研究的早期著作。
文化傳遞理論把文化分為政治文化和經濟文化。由於國家主義和民族主義日益膨脹，大都側重於歷史的一個方面，即政治方面。古人所講的經濟一詞，意在治國平天下。 文化傳播分為文化繼承和文化擴散。 其中文化傳遞理論及文化擴散分為擴展擴散和遷移擴散。 1.主流文化和亞文化 2.積極文化和消極文化 3.正向文化和反向文化 4.政治文化和經濟文化
圖書目錄
再版說明
原版前言
第一部分 綜合考察篇
第一章 民族思維定勢與傳統教育模式·2
一、思維方式與教育·2
二、體用不二：本體論思維定勢·3
三、“天人合一”與教育價值取向·6
四、“仁智統一”與倫理教育·11
五、“知行相即”與認知方式·16
六、“注經”與獨創的統一·19
七、“內聖外王”與理想人格·23
第二章 中國傳統教育和中國知識分子．28
一、禮教和樂教·28
二、教師和文人·36
三、困境和超越·43
第三章 個性發展的教育目的與社會進步——中外教育比較中
的思索．53
一、個性發展教育目的之含義·54
二、個性發展教育目的之社會根源·56
三、個性發展的目的與教育的進步·63
四、個性發展的目的對我國社會的現實意義·67
五、個性發展的目的對我國教育的現實意義·69
第二部分 交叉研究篇·
第四章 漢字文化在認知教育中的投射．74
一、語言是否是文化現象·74
二、漢字是文化的符號·75
三、六書：漢字的認知方式之一·76
四、國小：漢字的認知方式之二·80
五、經學：漢字的認知方式之三·82
第五章 文學藝術和教育．86
一、文藝與教育的定義·86
二、對文藝和教育關係的傳統認識·88
三、對文藝和教育關係的反思·93
四、文學藝術和人的全面發展·96
第六章 中國宗教教育問題·100
一、宗教及其教育研究的實質與範圍·101
二、社會風俗與宗教教育·103
三、佛道教育的形成與特點·107
四、儒家教育中的宗教因素·109
第七章 中國文化發展與科技教育·112
一、文化、科技的起源與科技教育的發端·112
二、農醫天算與諸子百家的科技教育·113
三、科技教育制度的創立完善與文教政策的關係·115
四、科技教育是傳統教育中最有活力的部分·117
五、科技教育是文化交往的重要內容·119
六、中國近代科技不發達的文化與教育的原因·120
第三部分 變遷求索篇·
第八章 明代的文化與教育·124
一、明代教育的三個時期·124
二、明代教育的特點·128
第九章 留學生派遣與中國教育近代化．132
一、甲午前後：留學教育的開創與意義·132
二、戊戌變法：留學日本與新教育·136
三、民國時期：留美高潮與近代教育的完成·144
第十章 近代職業技術教育和傳統價值觀念．153
一、洋務教育的歷史作用·154
二、實業教育的衝擊·158
三、職業教育：反省與制約·162
第十一章 中國教育的新生——五四文化與教育變革．169
一、文化衝突和教育改革·169
二、多元性和主動性·178
三、“重新估定一切價值”與教育反思·182
四、新文化與新教育·190
五、餘論·198
……
文摘
·第一部分 綜合考察篇·
第三章 個性發展的教育目的與社會進步——中外教育比較中的思索·
三、個性發展的目的與教育的進步
個性發展目的的教育往往有反傳統教育的性質。筆者這裡講的傳統教育不特指歐洲19世紀形成的以赫爾巴特的理論為依歸的一套教學制度、教學方法，而泛指不同地域或民族在歷史上形成的占主導地位的教育模式。一個長期相對穩定的社會，必定形成一種與這個社會相契合的相對穩固的教育模式，這個模式就可稱作廣泛意義上的傳統教育。如古希臘的自由教育模式、中世紀的經院主義教育模式、中國以儒家思想為主導的科舉讀經模式，等等。
在古代社會，一般說來，制度、文化或價值都相對平衡和穩定，其教育注重的是發揮教育的保存的職能。這樣的教育在長期的實踐中形成了一種模式——傳統。傳統教育往往旨在培養恪守社會陳規的人。以此為目的的教育必定對人的發展限制較大。進入近現代社會，社會的變革帶來了教育的革新。教育的對象是人，教育革新（不包括那些倒行逆施的反人類的教育變動，如法西斯的教育）是要改善教育，因此教育改革從本質上是改善人。改善人，一方面要反對限制人的發展的傳統教育，使教育擺脫舊模式，創建新模式。而個性發展的目的正是針對限制人的發展的傳統教育的，故而教育大改革時有較多選擇個性發展目的的機會。另一方面，與社會進步相一致的教育革新總是儘量打開教育的門戶，按機會均等的原則力求更多的人乃至全體人都有發展的機會。從盧梭以後的個性發展的思想是以這兩方面的考慮來展開的，所以稱得上是教育的進步。
謀求個性發展的教育反對社會本位的教育。這種反對是有道理的。社會本位的教育，在哲學上是機械論或宿命論，在心理學上依據心理原子說和行為訓練說，在政治上傾向於國家主義或集權統治。這種教育把人看作環境的消極產物，把受教育者看成可以按某一固定模式加以鑄造的材料，把人看作是完成社會使命的工具，而這樣的工具是通過教育來製造的。這種教育濫用獎懲作為強化訓練的條件，“絕不肯讓青年懷疑、思想、討論，因為這都是盲目信仰的大敵。他們也不肯讓青年養成自動的、獨立的、大無畏的精神，他們需要馴服的、畏懼的青年”。在奉行愚民政策的社會裡，這種教育備受寵幸。漫長的中世紀是如此，現代的法西斯主義也是如此。例如，納粹的教育把青年人訓練成炮灰，使青年向著毀滅人類和自身的道路上發展。
