總說明
根據那種理論, 由佛羅倫斯委員會肯定, 被定義作為信念事情由第一梵蒂岡委員會, 和由第二梵蒂岡委員會支持, 1439 年1870 年 1964 年耶穌·基督商談了首要的位置在教會在彼得單獨。 在莊嚴地定義Petrine 首要, 第一梵蒂岡委員會援引三古典新約文本長期與它交往: 約翰1:42, 約翰21:15 ff 。, 和, 高於一切, 馬修16:18 ff 。理事會了解這些文本, 與盧克22 一起:32, 符號化基督被構成的聖徒彼得作為王子傳道者和教會的可看見的頭, 擁有將通過下來在永久對他羅馬教皇的後繼者, 與當局一起 infallibly 發音關於信念或道德司法的首要。
雖然教皇的教士的力量作為主教來自整理聖禮的行動, 教皇從競選行動獲得他羅馬教皇的當局, 自1179 年以來是主教神聖的學院權利。 是由於他們的決定, 各位新教皇繼承他的官銜,古老和現代, 世俗和神聖: 羅馬的教區牧師主教, 耶穌·基督, 傳道者, 至尊pontiff 普遍教會, 族長西方, 大主教義大利, 大主教和城市居民羅馬省, 梵蒂岡市, 上帝的僕人的僕人狀態的君主的王子的後繼者的。
早期的教皇世系
不足的證據建於第1 個世紀廣告表明, 教會在羅馬已經獲得某一傑出在教條的事態在能放置要求對使徒基礎的那些少量教會之中。 羅馬使徒國書, 而且, 會看來是獨特地印象深刻的。 它肯定, 聖徒保羅講道了在羅馬, 並且他那裡大概被投入了對死亡大約67 在Nero 期間王朝。 它似乎可能,, 聖徒彼得參觀了羅馬和那裡並且被迫害了得。 關於彼得的實際位置在羅馬, 然而, 和關於早期羅馬主教的位置, 歷史紀錄是沈默的。 什麼不容置疑是那在羅馬主教象繼承代表自己首要彼得象揮動享受在傳道者之中和在普遍教會之內當局首要在教條的事態的3d 以前世紀。在第4 個和第5 個世紀期間, 在寬容羅馬皇帝康斯坦丁的津貼對基督教(之後法令米蘭, 313) 並且它的上升對一種正式宗教, 一系列的教皇的狀況, 最著名地利奧i (r. 440 - 61), 翻譯那個要求成司法首要在教會。 那要求由教會的敵手要求匹配了, 然而, 在Constantinople 對管轄權首要在東方均等對那羅馬在西方。 實際上, 為至少其它世紀, 這是能實際上聲稱功能作為基督教至尊領導在精神並且世俗事態Constantinople 的拜占庭式的皇帝。
中世紀教皇世系
第6 到16 世紀標記了教皇世系的上升對獨特的突起的位置在, 儘管變遷, 它後來保留的基督徒社區範圍內。 在那複雜發展三寬廣的階段也許被強調。 一, 延長從晚6 對晚第8 個世紀, 由轉動教皇世系標記了對西方和它的從附屬的逃命對Constantinople 拜占庭式的皇帝的當局。 這個階段有時, 但不正當地有, 被辨認以王朝 (590 - 604) Gregory i, 象他的前輩, 代表了對羅馬世界居民教會仍然被辨認了與帝國。 不同於一些那些前輩, Gregory 被迫面對皇家當局的崩潰在北義大利。在第8 個世紀, 在回教的上升減弱了之後拜占庭式的帝國和 Lombards 更新了他們的壓力在義大利,教皇最後被尋找的支持從西方的法蘭克人的統治者和接受(754) 從法蘭克人的國王 Pepin 短小義大利疆土以後以羅馬教皇的狀態著名。 以加冠(800) 由Leo III Charlemagne, 首先Carolingian 皇帝, 教皇世系並且獲取了他的保護。
在晚第9 個世紀以前, 然而, Carolingian 帝國瓦解了,皇家政府在義大利是無力的, 並且羅馬主教管區屬於貴族的控制權。 教皇世系再次尋找了援助從北部, 並且在962, 約翰教皇XII 加冠了德國奧多i 國王皇帝。 在這個復興的帝國, 很快稱聖潔羅馬帝國, 教皇理論上是精神頭, 和皇帝世俗頭。 關係在世俗和精神當局之間, 然而, 將是角逐一個繼續的競技場。 最初地, 皇帝是統治的並且教皇世系停滯了。 皇帝, 然而, 設定了教皇世系在路對補救。 在1046, 皇帝亨利III 廢除了三個敵手請訴人對羅馬教皇的辦公室和進行任命, 反過來, 三個後繼者。 與在1049 年任命利奧中IX, 這些的三, 教會改革的運動, 會集動量在伯根地酒和洛林, 最後來了到羅馬。 它那裡發現了在利奧並且參加一系列卓越的後繼者它早先缺乏的類型統一的中央領導。
用教皇世系採取領導在改革, 第二個了不起的階段在它的上升過程中對突起開始了, 一個延長了從中間11 對中間13 世紀。 它是卓越的, 第一, 由Gregory vii 大膽的攻擊在1075 年以後對傳統實踐藉以皇帝控制了任命對更高的教會辦公室, 產生了被延長的民用和傳教士衝突在德國和義大利以授職爭論著名的攻擊。 它是卓越的, 第二, 在1095 年由Urban II's 發射運動中, 為解放聖地從回教控制權, 被安排在羅馬教皇的領導之下歐洲貴族的進取的能量。 這兩努力, 雖然最後不成功, 很大改進的羅馬教皇的聲望在第12 和 13 世紀。 如此強有力的教皇象亞歷山大III (r. 1159 年- 81), Innocent III (r. 1198 年- 1216), Gregory IX (r. 1227 年- 41), 和Innocent IV (r. 1243 年- 54) 揮動了首要在試圖辯護管轄權霸權在皇帝和國王在世俗和精神事理的教會。
最後企圖證明失敗的。 如果Innocent IV 勝利了在聖潔羅馬皇帝Frederick II, 一個僅僅一半- 世紀以後Boniface VIII (r. 1294 年- 1303) 下跌受害者對法國國王菲利普的敵意IV 。 1309 年, Clement V 教皇被留下羅馬和占去了住所在Avignon, 起點因此- 告訴的Babylonian captivity (1309 年- 78), 在期間所有教皇是法語, 住在Avignon, 並且是依於法國人影響, 直到 Gregory XI 返回了教皇世繫到羅馬。 在第13 和14 世紀期間, 因此, 羅馬教皇的當局在普遍教會越來越行使了在全國統治者和歐洲的地方王子忍耐。 這個事實變得憂鬱地清楚在西方期間(1378 年- 1418 的) 偉大的分裂, 當二, 和以後三, 敵手請訴人爭執了為羅馬教皇的辦公室, 劃分教會成敵手"守紀"; 在他們的絕望企圖贏取支持, 請訴人對傳教士資源的開發開闢了道路為朝代和政治末端。
歲月分裂, 然後, 和一般理事會的相關努力Constance 和巴塞爾限制羅馬教皇的當局, 看了過程的起始藉以教皇世系被減少了到義大利公國的狀況。 它的至尊當局在普遍教會沒有比理論, 力量在全國和領土教會通過對國王, 這樣的城市的王子, 和統治者象威尼斯來是- 狀態。
教皇世系在改革的年齡
這樣是情況當教皇世系面對了在早期的16 世紀與巨大挑戰由馬丁· Luther 形成對傳統教學在教會的教條的當局和其外。 利奧的似乎的無能x (r. 1513 年- 21) 和繼他之後領會威脅的意義Luther 造成了- 的那些教皇或, 的確, 許多基督徒的疏遠由傳播了在教會中- 的腐敗是一個主要因素在新教徒改革的迅速增長。 當需要對於蒼勁, 改革羅馬教皇的領導被認可了的時候, 北歐丟失了對天主教。
不是直到競選(1534) 的保羅III, 安置了教皇世系在運動頭為 churchwide 改革, 做了櫃檯- 改革開始。 保羅建立了一個改革委員會, 任命了幾個主導的改革者對主教學院 , 中央行政用具的被創始的改革在羅馬, 被批准建立Jesuits, 是更晚證明很忠誠對教皇世系的命令, 並且convoked Trent 委員會, 斷斷續續地遇見了從1545 年到1563 年。 理事會成功創始A - 排列道德和行政改革, 包括教皇世系的改革, 是注定的定義形狀和定羅馬天主教口氣入中間- 20 世紀。 16 世紀也看了外國使命的發展, 由教皇鼓勵了和提高了他們的聲望。
教皇世系在第18 和19 世紀
他們的外交技能仍然, 第17 和18 世紀教皇證明了無法扭轉長- 建立的趨嚮往增加全國僧侶皇家控制和增加全國和地方教條的自治權。 法國, 德國, 和奧地利起源全國教條(已知各自地作為 Gallicanism, Febronianism, 和Josephism, 和所有在某一措施促進羅馬教皇的特權的局限) 被幫助進步地使這些教皇降低到政治無能狀態。 1773 年他們的衰落變得明顯, 當, 投降對波旁酒, 寬容XIV 壓制了Jesuits, 教皇世系的最忠誠的支持者。 幾年後, 儘管契約1801 年重建教會在法國在革命以後, Pius VII 的監禁由拿破崙看上去預示羅馬教皇的辦公室的困境。
什麼這次事件實際上預示了是羅馬教皇的世俗力量的困境。 雖然由於Napoleonic 戰爭維也納(1815 的) 國會恢復了羅馬教皇的狀態, 1870 年他們強迫被吞併了對義大利新王國, 和不是直到 1929 年以Lateran 條約是"羅馬問題" - nonnational 狀態的問題為教皇- 被解決。 條約, 創造了在羅馬的心臟一個微小, 宗主梵蒂岡狀態, 被恢復對教皇世系每世俗獨立措施但左它以政治影響而不是實際政治力量。
似是而非地, 羅馬教皇的世俗力量蝕在19 世紀期間由羅馬教皇的聲望補救伴隨。 君主主義者反應由於法國革命和憲政最新誕生服務, 雖則用不同的方式, 主辦那發展。 寬容歐洲的被復原的國君看見了在教皇世系一個保守的盟友而不是一個管轄權敵手。 以後, 當憲政的機關打破了平局束縛僧侶對皇家政權政策, 天主教徒被解救反應教皇的更新的精神當局。
第19 和20 世紀的教皇來行使那當局隨著強健的增加和在每個宗教生活的方面。 由Pius IX (r. 關鍵的pontificate 1846 年- 78), 例如, 對全世界寬容傳教士活動的羅馬教皇的控制第一次牢固地建立了在歷史。 羅馬教皇的首要的莊嚴的定義由第一梵蒂岡委員會給了清楚的理論 underpinnings Pius ix 自己的承諾傳教士政府的被增強的集中化在羅馬。羅馬教皇的絕對可靠性的理事會的伴侶定義加強了1962 年是因此標記了歲月特點在梵蒂岡i 和彙編之間第二梵蒂岡委員會羅馬教皇的有權威力量的精力充沛的鍛鍊。
教皇世系在20 世紀
從未在有的教皇是相當很活躍的在道德和教條的教學, 和利奧偉大的encyclicals XIII (r. 1939 年- 58) 特別是, 應付題目的一個轟烈的範圍從性道德和 eucharistic 教學對經濟, 社會, 和政治想法, 變得決定在塑造寬容認為的發展。 這些教皇努力, 而且, 1907 年雖然加標點由現代主義的Pius X 的譴責, 做扭轉不妥協的敵意對現代想法的錯誤那個Pius ix 教學大綱, 在1864 譴責了自由主義, 社會主義, 現代科學想法, 聖經的研究, 和天的其它寬宏運動, 用於劇化。
力量的繼續的力量在教會之內傾向神學創新和精力充沛的改革變得無誤地顯然在第二梵蒂岡委員會, 由約翰召開XXIII (r. 1958 年- 63), 和被發現的表示特別是在它的旨令在普世教會主義 , 宗教信仰自由, 儀式, 和教會的本質。 一些的矛盾心理那些旨令, 然而, 和紀律動亂和教條的糾紛跟隨理事會的結尾, 達到了新挑戰給羅馬教皇的當局。 主教全國會議的創立傾向於腐蝕它對某一程度, 和保羅 vi encyclical Humanae Vitae (1968), 重申人為計畫生育的禁止 , 與躲避和反抗回面。 由羅馬教皇的當局70 年代晚期成為了爭議點。
保羅vi (r. 1963 年- 78), 然而, 繼續了約翰普遍努力XXIII 在他的聯絡與新教徒和正統教會, 和在他的企圖採取謹慎行動在重實效的適應的方向以東歐共產主義政權, 會是難以想像的在王朝Pius XI 和Pius 期間XII 的政策。 保羅強烈並且整頓了curia 和輪幅為和平和社會正義。 以波蘭人保羅二世(1978 年-) 教會有, 第一次從Adrian vi 在16 世紀, A 非- 義大利教皇的增加。
