原詞
香銷被冷殘燈滅，靜數秋天，靜數秋天，又誤心期到下弦。
注釋
“彤雲”：紅霞，道家傳說在仙人所居處有彤霞繚繞。
飛瓊：傳說許飛瓊是西王母身邊的使女，後用來泛指仙女。容若用此代指入宮的戀人。
字：書信。這句是說自己很久沒有收到她的信了。
“玉清”：道家所指天上的宮殿，此處指宮禁。容若曾有戀人入宮，從《飲水詞》來看，是無疑的事，而非一般好事文人的杜撰附會。
作者簡介
納蘭性德納蘭性德（1655－1685），滿族人，字容若，號楞伽山人，是清代最為著名的詞人之一。他的詩詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整箇中國文學史上，也以“納蘭詞”在詞壇占有光采奪目的一席之地。他生活於滿漢融合的時期，其貴族家庭之興衰具有關聯於王朝國事的典型性。他雖侍從帝王，卻嚮往平淡的經歷。這一特殊的生活環境與背景，加之他個人的超逸才華，使其詩詞的創作呈現獨特的個性特徵和鮮明的藝術風格。流傳至今的“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閒變卻故人心，卻道故人心易變……”這一富於意境的佳作，是其眾多的代表作之一。
賞析
出自納蘭容若的採桑子這首《採桑子》 ，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
首一句“彤霞久絕飛瓊字”，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，作西王母的侍女。據說瑤台住著仙女三百多人，許飛瓊只是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後“飛瓊字”的“字”是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
那么，既無書信可通，不知道仙女現在正在哪裡呢？她為什麼還不寄信給我呢？她到底心裡在想著什麼呢？——疊唱“人在誰邊”，嘆息反側。
“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說里還一直都有“大羅真仙”的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還經常可以在一些名山道觀里看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代里，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裡，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北斗之下。
但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞里並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於容若這同一個用典手法之中。那么，“今夜玉清眠不眠”，也就是容若在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——容若自己的無眠是這句詞里隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
容若是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若鶩，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝鍊在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊涵的意義越發無窮。隨著傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體系，我們只有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體系之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。“香消被冷殘燈滅”，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那么，房間的主人為什麼不把滅掉的香繼續點燃，為什麼不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麼不把滅掉的燈燭重新點起？
因為，房間的主人想不到這些，他只是靜靜地坐在漆黑的房間裡“靜數秋天”，靜靜地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發現“又誤心期到下弦”。
心期，即心意、心愿。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。
這末一句，語義朦朧，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若“著相”來解，可以認為容若與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，捱著捱著，便已是下弦月的時光了；若“著空”來解，可以認為容若以滿月象徵團圓，以下弦月象徵缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
名家解讀
【飛瓊字】安意如
唐朝開成初年，有個進士叫許瀍到河中遊學，忽然得了一場大病，不省人事。他的幾位親友圍坐著，守護著他。到了第三天，許瀍突然站起身來，取筆在牆壁上飛快地寫道：“曉入瑤台露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未盡俗緣在，十里下山空月明。”寫完，許瀍又倒下睡著了。到了第二天，他又慌忙起來，取筆把牆上詩的第二句改為“天風飛下步虛聲”。寫完，渾然無知地像醉了似的，不再睡覺了。過了很久，他才漸漸能說話了，他說：“我昨天在夢中到了瑤台，那裡有仙女三百多人，都住在大屋子裡。其中有個人自己說是許飛瓊，讓我賦詩。等詩寫成了，她又叫我改，她說：‘不想讓世上的人知道有我。’詩改完，很受讚賞，並令眾仙依韻和詩。許飛瓊說：‘您就到此結束吧，暫且回去吧！’就好象有人引導似的，終於回來了。”
許飛瓊的典故常被唐詩宋詞引用，後用來泛指仙女。白居易有詩：“煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”蘇軾有詞：“玉童西迓浮丘伯，洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊，瑤台空月明。”讀起來都沒有容若這闋哽切。
中國的文人慣來膽大油滑，不同於西方文人的冷靜嚴謹，西方人是直接開放，但他們不愛拿聖母，天使來開玩笑。女性是清楚而對等的可交往了解的對象，不需要太多繁複無稽的幻想。因此西方男子思想中並無東方男子對女性的糾結矛盾。而在東方，文化，思想，傳統，禮教，交往和婚姻方式，這些都足以讓男子對女性產生幻想和隔閡。少年時拘謹難安，見母親亦羞。然而思想上的處女膜一旦消除，卻又十分放誕不羈，無論是儒家的世俗女子還是佛道兩教里的女仙，觀音和王母，無不在他們幻想的範圍內。所以中國人，是沒有宗教的，他們尊重而不神聖，理解而不惟命是從，有時像少年淘氣天真有時又是天生反骨的大人。
容若曾有戀人入宮，從《飲水詞》來看，是無疑的事，而非一般好事文人的杜撰附會。從上闋首句“彤雲久絕飛瓊字”來解，即是寫戀人在宮中許久沒有音信傳遞，彤雲即紅霞，道家傳說在仙人所居處有彤霞繚繞。玉清是道家所指天上的宮殿，“彤雲”和“玉清”略通古典的人就會知道這是指天上的宮殿，容若以此來代指宮禁，這種暗示又合文法，又通情理，文總要講個含蓄穩重，總不成要他寫：“今夜皇宮眠不眠”吧？
“香銷”、“被冷”、“殘燈滅”說明這又是一個不眠夜。當中情形意境很像林黛玉嘆的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。”三個詞，三樣尋常的東西，帶出一副居家圖，於平淡中顯出精準的力道。只要作者的功力夠，其實越是尋常的事物越能引起人的感觸和共鳴。這也是我理解的“真切”的意思。
全詞用的即是採桑子的疊句法。上闋“人在誰邊”的反問，使得伊人不在自己身邊的孤苦如一杯功夫茶，漸品漸深。下闋寫自己在思念里度日如年的漫長等待，卻不多言，只是將“靜數秋天”這一心思用疊句強調，暗示了流光飛舞，雖然短小卻強悍有力地表達了自己期待的心情。“又誤心期到下弦。”一句，明寫光陰的蹉跎流逝，卻又用“下弦月”暗指了自己的心愿始終不能夠圓滿。
想必有人會置疑，說戀人既然已經入宮，怎么能夠傳遞書信呢？平民百姓是不要想了，像容若這樣的人還是可以這樣做的。納蘭家是皇親重戚，兩人又是中表至親，容若本人是皇帝的近衛，在這樣特殊的身份和關係下，不但是書信，就是某些稀罕食物，在被允許的時候，方便的情況下，也是可以遞送出來的。此事另一首《臨江仙-謝餉櫻桃》可為明證，自然這樣的事不會頻繁，更不會有露骨言辭。也正為如此，我們才能體會到容若相戀之苦。
若果真是寒微無路謁金門，絕了想頭。從此天上人間，你我撂開手，各有各的活法。最哀怨，不過是結個來生來世緣。
可是偏偏，你就在我手心之外躊躇徘徊。
你欲出無路，我欲進無門。
紫禁城，那一道宮牆囚住了多少人？
有時候，你我之間只是隔了一道牆；有時候，只是隔了一個門；有時候，只是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。
愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。
