古文
秭歸郡草聖僧懷浚者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。刺史於公以其惑眾，系而詰之。乃以詩代通狀曰：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又詰之，復有詩曰：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。荊南大校周崇賓謁之，書字遺之曰：“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂縶於南府，竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰：“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後為娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書云：“指揮使高牒衙推。”穆生後以醫藥有效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩云：“馬頭漸入揚州路。親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上云：“今日還債。幸州縣無更勘窮。”來日為人所害，屍首宛然，刺史高公為之荼毗之。（出《北夢瑣言》）
譯文
秭歸郡草聖僧人懷浚，不知是什麼地方人，唐昭宗乾寧初年到了秭歸。他能預測未來的事情，每次都像神靈一樣準確。愛好草書，對於儒教、佛教、道教等思想學說，乃至於詩歌、筆記、小說等文字，無不廣泛涉獵，都能駕馭運用。別人跟他說話時，他只是哼哼哈哈而已。鄉里人都把他當做神人聖人看待。秭歸刺史於公以“惑眾”之罪名把他綁了去審問，他用詩歌代替狀子道：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又一次審問他，他又用詩回答道：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在紅花處，花在舊時紅處紅。”郡守以為他是異人，就把他釋放了。推究他的那兩首詩的含義。似乎說的是在海中的事，懷浚莫非是杯渡之流嗎？過路的行人在路過此地時，必定泊船停車前去訪問他。他在告訴人家吉凶之事時，只寫幾句文字，一直不明說。事過之後，往往都能應驗。荊南大校尉周崇賓訪向他時，他寫了幾個字送給他，這幾個字是：“付皇都勘”。爾後氏入朝進貢，因為朝廷軍隊南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終於被殺死了。押衙孫道能訪向他時，他寫的幾個字是：“付竹林寺”。這年孫道能死了，安葬的地點就是過去一座竹林寺的舊址。皇甫鉉知州訪問他時，他畫了一個人帶著枷，有一女子在旁邊。後來皇甫鉉因為娶了民家女子一事吃了官司，被關押在官府里。波斯人穆昭嗣年幼時愛好製藥的技術，跟著父親去訪問懷浚時，懷浚畫了一個道士手把胡盧坐在雲端，並在畫上題字道：“指揮使高牒衙推。”穆昭嗣後來因為藥做得好，很有療效，南平王高從海給一套官服，讓他統攝府內衙推。南平王出師討伐荊州時，懷浚師寄給南平王兩句詩：“馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼前。”這一年南平王輸誠於淮海，才得以解脫了重圍。類似的例子很多，其他的就不能一件件都寫在這裡了。有一天，懷浚在院子內的芭蕉葉上題寫道：“今日還債。”因為州縣之中沒有比他更貧窮的，所以當天並沒人殺害他。後來有一天被人害死了，屍體就象活著時一樣，表情很自然，刺史高公將他遺體火化了。
