簡介
慈母佛，又稱大慈母、智慧慈母佛、智慧佛母、大悲佛母、薩智艾桑、薩智恩桑、辛饒祥瑪、西饒祥瑪。
慈母佛修煉慈母佛的經文公元前二千多年前在象雄地方，吐蕃第一王朝聶赤贊普時代傳入西藏的，藏族人們所尊奉的佛祖是慈母佛，古稱為悲慧雙運佛。
佛號詳解：
慈母佛每個佛、菩薩與眾生都有很多種名字，薩智艾桑也不例外。印度語曰：“般若金剛”，漢地語曰：“大智慧”，象雄文曰：“薩智艾桑”，藏文曰：“西饒祥瑪”。本教《般若精華》云：“象語薩智艾桑、藏語西饒祥瑪（即智慧佛母），有寂諸法為空性”。“薩智”意味智慧，智慧不謂世間的小聰明，而是證悟自性、證悟萬法本體的大智慧，是殊勝而圓融之理智。所謂大智慧並非大小之大，而是無邊無際之大。“艾桑”意味慈母或佛母，其意為慈悲之母，是智慧與慈悲合而為一，融為一體，稱為慈母或者度母。
所有佛皆通過智悲雙運而成佛、覺悟，皆來自智悲不二即無緣大悲，所以稱她為佛母，因這是成佛的必經之路。她是般若智慧的精髓，所有佛的智悲同體，故謂佛母。在本教經典中桑博布赤代表方便，薩智艾桑代表智慧，實際上兩佛都是依辛饒佛的智悲雙運而展示的。本教慈母分為八救難慈母、二十一慈母、三百六十尊慈母等很多種劃分，而種種劃分皆來自般若智慧。
出世記載：
至尊大悲佛母（又叫慈母佛）是一切如來之母，是普賢王如來佛母的應身，是報身佛。普賢王如來佛母看到憂鬱眾生在三界六道里接受無數的苦厄，為了救度一切有情者，將內心智慧和慈悲之中播發五色佛光，將佛光普照世界，當時世界上出生一位公主，她對三寶十分敬信，對眾生非常慈愛，將一切有情者當成自己孩子一般關愛與慈悲，人們得到她的愛戴和擁護，內心產生溫暖和安詳。所以人們被稱為慈悲的母親，後代人就叫做大悲佛母。
公主為了心愿圓滿成就，對十方諸佛菩薩和天龍聖眾以無上雲供。供養結束之後，她發了大願：直至輪迴盡空之前，我將以女身來作救度眾生之事，我如母親一般滿足眾生的心愿，應求必得，解救眾生的苦厄。公主雖然女身之體，內心發願超越諸多菩薩，公主以善巧受用五妙欲和觀修三摩地而獲得證悟，並修成普渡一切眾生之三摩地。由於修成此三摩地之威力，公主在發菩提心的基礎上，五蘊觀為空，最後徹底證悟了萬法皆空，每天早上將上萬俱胝數之眾生從凡俗之心超度到證悟的境界，於是公主的名字也被大眾尊稱為大悲佛母。《無垢光榮大悲佛母儀軌》云：“頂禮三世佛之母，如來無上正等正覺大悲佛母。”
大悲佛母於普賢光明如來前發願保護十方廣闊空間之一切眾生不受諸災之危害，併入於摧破一切魔障之三摩地，直到輪迴皆空之前於每天救度千萬俱胝數量之眾生安置於正道；降伏千萬俱胝數量之他化天至及諸魔類，故又稱救度佛母，也有人叫慈母佛。無數的世界裡都有大悲佛母的化身，救苦救難一切眾生，即作滿一切佛陀密意諸善願和把諸眾生從八大怖畏和十六怖畏中救護而出之事業。
大悲佛母的化身佛與菩薩凡屬數不清，總的說來可以顯化為五身大悲佛母、救度八難大悲佛母、十六尊大悲佛母、二十一尊大悲佛母、三十二尊大悲佛母、五十尊大悲佛母。還有其他三百六十大悲佛母，八萬四千大悲佛母等非常多的大悲佛母，如作大白傘蓋佛母、母續佛母、明妃佛母、財源佛母都屬大悲佛母，大部份母續的佛母，都屬大悲佛母之類。
教法起源：
按經藏所說，大悲佛母修法的起源為：很早很早以前，在聖地俄摩隆仁西北的郎丹奔嶺城。
當時幸饒彌沃祖師還應倉巴祖普等人的請求，向九萬餘眾侍從和弟子們作了如是講說，即“在如來佛海中，佛陀道場皆無數，在此講說大悲母根本道場之法。大悲母之大悲道場，其根本會眾有如是種類，天界佛母即智慧大悲母類屬有大悲十六尊、無量四天母（即護門天母）、大悲子一萬七千佛陀。”
此實為祖師幸饒彌沃在達柔聖地所說大悲母道場之儀軌，並非大悲母的源起，而是大悲佛母教法傳入象雄地方的起源。真正大悲佛母之源起在本教大藏經《甘珠爾》（即佛說部）中才有明確記載，這裡只是從《廣本無垢莊嚴經》中所摘錄的一些易領會的片段而已。
民間傳說：
民間傳說來講，幸饒欲給眾生示現佛陀之德行而住象雄岡底斯神山附近時，由幸饒佛陀之心間放射毫光，遍及諸象雄部落，在象雄地方居住的魔王恰爾巴等十萬魔軍向幸饒世尊進犯時，幸饒佛陀以大悲佛母的八種笑聲使諸魔軍昏厥倒地，於是幸饒佛陀化現為大悲佛母相，以三摩地神力降服諸魔軍後，在岡底斯神山與大悲佛母成為無二無別時，幸饒世尊就傳播了大悲佛母的教法。
經典流傳：
大悲佛母無始劫以來救度眾生的事跡是無邊的，也是不可思議的，所以無法詳細記載。
按劫時來說，在千佛出世的南光明時代（人壽十萬時），象雄第一位國王叫眾敬王，他是人類第一國王，因國王無後使舉國民眾處於苦惱之際。一些聰慧賢能心生良策，首先向三寶（即佛、法、僧）作祈禱，然後聚集在扎西堅芒塔前向智慧大悲佛母作祈禱，當初頌《大悲佛母密續十萬頌》，次年便有王子嘉辛彌魯桑勒（善心王，又叫光嚴王）降生。
在圓滿時（人壽八萬時），在圓滿淨土聖地，尊者普賢光明佛給無數諸佛菩薩、天龍善神等講授《大悲佛母密咒續經十萬頌》。
到三分時（人壽下降，惡業上升，但人類沒有貪婪、嗔恨和邪見之時，叫做三分時），密宗創始人佛陀其美祖普（不滅頂佛）在三十三天附近琉璃光明山洞中，給無數諸佛菩薩、天龍善神、聖人和天龍八部等講授《大悲佛母密咒續經》。
到二分時（人壽又下降，惡業又上升，人類沒有貪婪和邪見之時，叫做二分時），過去佛祖奪嘉耶欽給天龍人界的聖人傳教了《大悲佛母密咒續經一萬二千頌》。
到斗諍劫時（十惡不做的時代），幸饒彌沃佛給人界、天界、龍界等傳播了上萬部大悲佛母的經文，有關這類大悲佛母的經典有：大悲母根本經大法界十六涵及七支、增善根本經十四函及四十三支、律經十六函、五十六續、道經十六函及六十八支、事經二十函及五十四支等。如：大悲佛母上萬億頌、六十萬頌和一萬二千頌等。
一般認為在圓滿賢劫等時期還沒有密續經函傳世。占巴南喀大士認為：“在圓滿賢劫等時期，大悲佛母密續主要在天界流傳，同時也可作利其它一切眾生。”因此，上述時期既有有密續經函，對此不能完全否定。特別是幸饒彌沃佛在世時，曾宣講宏廣《無垢莊嚴大悲母根本儀軌》。世尊所講之《般若十六部》中云：“須彌聖地山頂上，幸饒彌沃講祥瑪”。
按經藏所說，大悲母法的起源為：很早很早以前，在聖地俄摩隆仁西北的郎丹奔嶺城，父王即羅剎王禪丹嘉瓦（定王）與王妃婆羅門女赤瑪奔炯（護佑者）得二王子。其中長子尤為聰慧，令人喜愛，可謂才貌雙全，父王將王位交予該王子，並為王子取名為雄魯洛珠（年青智者）。該王子的妃子為王族氏系的牟勒仁珍（無邊尊女），夫婦二人生下嚴堅俄莎公主（光明年堅）。後該公主嫁給甲貢則車王（孔幻子）為妻，擁有享不盡的榮華富貴。對此雄魯洛珠王子便暗想，儘管生在難得的人間贍部洲之三角地帶，又獲得了難得的睱滿人身，更有享不盡的榮華富貴，但到死的時候仍會兩手空空赤裸裸而去，死的時候一切財富享用和眾眷隨從皆無助，唯有行善在死亡時才有用，遂向父母及眾眷隨從們作許多有關揚善棄惡的教誨後，向父母及眾眷和隨從們道：“我將為了自身修證菩提和為眾生尋求解脫之道，決定放棄王權從事無上菩提善業”。眾再三請求王子別那樣做，但都被他婉言謝絕。就此，雄魯洛珠王子隨即為行利己利他二事，在扎西巴瑪廟堂圓滿竣工後，邀請祖師幸饒彌沃為廟堂開光。當時幸饒彌沃祖師還應倉巴祖普等人的請求，。”此實為祖師幸饒彌沃在達柔聖地所說大悲母道場之儀軌，並非大悲母的源起，而是大悲佛母教法傳入象雄地方的起源。而真正大悲母之源起在本教大藏經《甘珠爾》（即佛說部）中才有明確記載，這裡只是從《廣本無垢莊嚴經》中所摘錄的一些易領會的片段而已。
經續流通：
幸饒佛陀圓寂約一千二百多年後，法嗣穆喬丹珠帶領佛弟子作了第一次結集，原住於天神、龍神、藥叉、尋香和羅剎等處之大乘經部諸經典開始流傳到象雄等南贍部洲各地，同時也有大量的密續典籍傳世。當時流傳廣泛的經典是《無垢莊嚴大悲母根本儀軌》和《大悲佛母根本密續》典籍。
尤其是在吐蕃之地也有國王甲僧無後處於十分痛苦時，夫婦二人便在當地一密林中遇見一位修煉大悲母成就赫赫的章松（相當於比丘，修煉大悲佛母根本續），並向其作祈禱，得大悲母加持，次年生下吐蕃王聶赤贊普等歷史傳說。再如吐蕃天座七王的最後一王直赤贊普因其子被妖魔吞食而處於極度悲傷時，邀請本教法師貝本托赤（修煉大悲佛母甘露續）作祈禱，貝本托赤將修煉大悲母寶瓶之水灑在妖魔所居之岩頂，岩頂頓時像遭雷擊一般開裂，妖魔瞬間被降伏，如是等等，有關這方面的傳說和故事還有很多。
大悲母是吾等人間的佛緣，大悲母自己曾說過 “持明超倉珠拉（超倉龍裙）等為大悲母我所攝受，受我護佑。” 倉珠拉大師一生主修大悲佛母，他獲證神通後，前往象雄、吐蕃等地，從空行處獲得《大悲佛母經》、《大悲佛母般若》、《大悲佛母密咒》、《大悲佛母最勝秘密續》、《大悲佛母續注釋》、《大悲佛母修法儀軌》等。
十一世紀，幸饒家族的傳人幸欽魯噶第三次復興了本教的傳統時，伏藏了《大悲佛母續》；熱巴本雍等衛藏三人在索耶寺伏藏的《大悲佛母根本續》等，後來諸密咒修士皆是以耳傳方式傳授大悲佛母法類。吐蕃王聶赤贊普至今，吐蕃即藏地不僅有無數修煉大悲母的成就大德，修煉大悲母獲得虹身者也非常多，而且高僧大德們描寫的大悲佛母修法也很多，比如《大悲母五十萬頌續》、《救八難大悲佛母修法》、《大悲母根本陀羅尼咒》、《大悲母救敵害之難陀羅尼咒》、《大悲母根本續》、《大悲母根本經》、《大悲母根本經十萬頌》、《大悲母救外道之難陀羅尼咒》、《大悲母救詛咒殃羅陀尼咒》（即大悲母救度出離遭詛咒所受災禍之陀羅尼咒）、《大悲母救種姓之難陀羅尼咒》、《三百六十位大悲母陀羅尼咒》、《八大大悲母陀羅尼咒》、《二十一位大悲母陀羅尼咒》等許多相關經典。
修行方便即方法則有《幸饒彌沃佛所說大悲母根本圓輪儀軌》、《救八難大悲母修煉法》、《大悲母五尊修煉法》、《密宗大悲母修煉法甚密心要》、《大悲母儀軌導釋如意大寶》、《大悲母福運修煉法》、《大悲母密修法》、《大悲母威德增補修煉法》、《大悲母之遍著母修煉法》、《布施大悲母之修煉法》、《大悲母之智慧增上母修煉法》和《大悲母四種曼荼羅儀軌修煉法》，等等，以往論師們所著論典的傳承從未間斷。
密續伏藏：
大悲佛母密續伏藏與大悲佛母有宏揚期有關係，大悲佛母宏揚期時間可以分為三個期間：前宏期、中宏期、後宏期。
前宏期：從辛饒彌沃如來佛在象雄地方傳大悲佛母之後傳播吐蕃開始至吐蕃第八代王朝止貢贊普滅本教之間是前宏期。大悲佛母傳播吐蕃的時間是吐蕃第一皇帝聶赤贊普時代，大約公元前1136年左右，大悲佛母經典已經傳入了吐蕃。
中宏期：止貢贊普滅本教十六年後，止貢贊普的王子布德貢傑贊普至赤松德贊贊普滅本教之間。從布德貢傑到赤松德贊之間大悲佛母有了新的發展，此後本教歷史上著名的上六莊嚴、中十三王統、下四譯師等發展大悲佛母。那時候吐蕃就有《大悲佛母大乘經》、《普明大悲佛母續》等的經典。赤松德贊滅本教時，本教徒也怕自己的教派失傳，就把本教的經典埋藏起來，同時大悲佛母的經典也埋藏起來，本教徒當時埋藏的地方除吐蕃邊境的幾處地方以外，主要有“伏藏之王”的最重要的四處，這就是桑耶黑塔、欽崖達珍、大昭寺和協瑪雍仲。伏藏時間是赤松德贊三十一歲的土牛年孟春初一開始埋下秘藏五種和小藏一千七百種。許多本教大師把本教經典帶到吐蕃邊界就埋。發願有緣伏藏，自然傳播世界。
後宏期：與本教的後宏期有關，一般的歷史分期是從赤松德贊滅本教以後算起。在九世紀中，有三位尼泊爾香客在桑耶寺伏藏的經典里有大悲佛母的經典。倉珠拉大師從空行處獲得《大悲佛母經》、《大悲佛母密咒》、《大悲佛母儀軌》；十二世紀，熱巴本雍等衛藏三人在索耶寺伏藏的《大悲佛母根本續》等後來諸密咒修士皆是以耳傳方式傳授大悲佛母法類。後來世界上出現許多本教伏藏大師們發掘了很多大悲佛母的伏藏而宏揚正法。《大悲佛母密續》的典籍和講解傳承一直沒有失傳。
化身與眷屬：
慈母佛慈母佛是智慧和慈悲雙運佛。慈母佛的化身佛與菩薩凡屬數不清，比如，觀音、度母、大白傘蓋佛母都是慈母佛的化身。慈母佛有很多種，按本教經典記載的慈母佛和她的化身有上百種，主要的五姓慈母佛和二十一位慈母。均是女性化的佛母。
慈母佛是顯密合璧佛，顯宗般若波羅蜜多的佛主也是慈母佛。密宗里她是本尊天女。二十一位慈母佛的身色都不一樣，有白色的、金色的、藍色的、紅色的等等，但最受雪域人們尊敬，並寺廟裡見得最多的是黃慈母。她是一位善良熱情、助人為樂的佛，接受人們的求助，滿足眾拜的心愿。
該類佛母為顯密結合之佛母，又是智慧和大悲雙運之佛母，又叫慈母佛。她們體現著佛陀事業的效能和布局，尤其能使女身成佛。同時，又以不同身色體現五智之業，以手中所持法器體現拯救眾生出離於輪迴苦海之中。這類佛母擁有一切事業，儘管在息、增、懷、伏四業中屬懷柔之佛母，但也有猛厲之佛母。
有關這類佛母的經典有大悲母根本經大法界十六涵及七支、增善根本經十四函及四十三支、律經十六函、五十六續、道經十六函及六十八支、事經二十函及五十四支等。總共有三百六十經函，這些皆屬顯宗經典。同時，有關大悲母的密宗經典也有許多，如上萬億頌、六十萬頌和一萬二千頌等。佛陀辛饒米沃在達柔之地大勢講說有關大悲母之經教，並使之得以極大興盛。佛陀涅槃後，大悲母續皆在天、龍、人三大界廣為流傳，尤其在吐蕃地區甚為流傳顯密二宗之大悲母經教和密續。
至尊大悲母之法為正等圓覺之法，實為佛陀為方便女身成佛而講說，並以禪定將許多眾生從輪迴苦海中救度出來。大悲母在人間興盛可謂歷史十分悠久、源遠流長。多數本教史中都載說，相傳在眾敬王時，因國王無後使舉國民眾處於苦惱之際，一些聰慧賢能心生良策，首先向三寶（即佛、法、僧）作祈禱，然後聚集在扎西堅芒塔前向智慧大悲母作祈禱，次年便有王子米盧尚勒降生。尤其是在吐蕃之地也有國王甲僧無後處於十分痛苦時，夫婦二人便在當地一密林中遇見一位修煉大悲母成就赫赫的章松（相當於比丘）並向其作祈禱邀請本教法師白本托車作祈禱，白本托車將修煉大悲母寶瓶之水灑在妖魔所居之岩頂，岩頂頓時像遭雷擊一般開裂，妖魔瞬間被降伏，如是等等，有關這方面的傳說和故事還有很多很多。
大悲母是吾等人間的佛緣，大悲母自己曾說過 “持明措倉朱拉等為大悲母我所攝受，受我護佑。”故誰依止這些菩薩就易成事。大悲母雖為居所不定，但她就像“誰崇佛，佛就會出現在他的面前”之說一般，只要有誰信崇大悲母，她就會駕臨其面前的空中。從吐蕃王聶赤贊普至今。婦女中更有“再沒有比這位佛母易修煉了”的說法，一些史料中就明確載說，本姆達韋勒韋和空行母覺莎本姆等就是修該類佛母成為大瑜伽母，從而立於八十位得道者之列並獲得虹身之成就的。
二十一慈母：
按經藏所說，大悲佛母修法的起源為：很早很早以前，在聖地沃穆隆仁西北的郎丹奔嶺城，父王即羅剎王禪丹嘉瓦（བསམ་གཏན་རྒྱལ་བ）與王妃婆羅門女赤瑪奔炯（ཁྲི་མ་འབུམ་སྐྱོངས）得二王子，王子取名為雄魯洛珠（གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས）。該王子的妃子為王族氏系的牟勒仁珍（མུ་ནི་རིང་བཙུན），夫婦二人生下嚴堅俄莎公主（གཉན་ལྕམ་འོད་གསལ）。後該公主嫁給嘉貢澤赤王（རྒྱ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་རྒྱལ་པོ）為妻。邀請祖師辛饒彌沃（གཤེན་རབ་མི་བོ）為廟堂開光。”此實為祖師辛饒彌沃在達柔聖地所說大悲母道場之儀軌，並非大悲母的源起。這裡只是從《廣本無垢莊嚴經》中所摘錄的一些易領會的片段而已。
顯宗類大悲佛母主要有以下二十一種：
| 佛母名號 | 身色報飾 | 傳承來歷 |
| 智慧之大悲佛母 | 智慧大悲佛母身顯金色，頭頂璁玉頂髻，頭髮深藍右旋，配戴寶貝頭飾、耳飾、頸飾、手鐲足鐲，身穿彩色上衣和下裙，右手持金瓶，左手持明鏡。 | 有關該大悲佛母法的傳承為祖師辛饒向阿夏尚巴講說，阿夏尚巴又傳給牟喬等人作傳承，後牟喬又以耳傳方式傳洛丹並使之得以弘傳、興盛。 |
| 方便之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝白蓮托起的光明硃砂墊上，身色晶玉潔白無瑕，頭頂金色髮髻，配戴裝飾極為豐富，右手持方便繩，左手持金瓶，為方便與大悲共融之佛母。 | |
| 禪定之大悲佛母 | 該佛母居於青蓮托起的晶玉明光閃爍之墊上，身色如青蓮，頭頂寶貝髮髻，配戴裝飾，享用豐富，右手持金質金剛橛，左手托永恆之岩，為永恆靜慮之佛母。 | |
| 發願之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝銅色蓮花托起的“白都甲”之墊上，身色紅似火焰，頭頂火晶髮髻，配戴裝飾，享用豐富，右手持棋盤花（又稱錦葵花），左手持珊瑚寶瓶，為無疑發願猛厲之佛母。 | |
| 律儀之大悲佛母 | 該佛母居於“白都甲”之蓮花托起的金光閃爍之墊上，身顯“白都甲”寶貝之色，頭頂無垢晶玉髮髻，配戴裝飾及享用富足，右手持雍仲寶樹，左手持藍色寶瓶，為戒行具足之佛母。 | |
| 力量之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝金蓮托起的金光閃爍的墊上，身色略紅，頭頂金色髮髻，配戴裝飾及享用富足，右手持雄獅法器，左手作伏地手印，為莊嚴具足之佛母。 | |
| 悲心之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝金蓮托起的晶玉明光之墊上，身色紅里透綠，頭頂綠松石髮髻，裝飾穿戴和享用富足，右手持如意寶，左手持大悲之繩，為大悲遍布之佛母。 | |
| 精進之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝金蓮托起的玉光燦爛的墊上，身色白里透綠，頭頂純潔之髮髻，裝飾和穿戴及享用富足，右手持神變之繩，左手持風輪，為專注精進之佛母。 | |
| 能忍之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝金蓮托起的“白都”寶光閃爍的墊上，身為淺藍色，頭頂鄔波羅花髮髻，裝飾穿戴和享用富足，右手持火焰寶幢，左手持水輪，為能忍之佛母。 | |
| 遍生之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身如水晶般明亮，頭頂寶貝莊嚴之髮髻，身著肩帔和下裙，右手持方便之斑點，左手持智慧寶瓶，為萬物之佛母。 | |
| 喜悲之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身紅似太陽之圓輪，頭頂寶貝莊嚴之髮髻，身著望帔和下裙，右手持不變雍仲，左手持金瓶，為喜好大悲方便之佛母。 | |
| 神變速顯之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身色黃紅如火光閃爍，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持神變之繩，左手持珊瑚寶瓶，為神通方便具足之佛母。 | |
| 大悲憤怒之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身色深藍光彩奕奕，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持九股“札普“法器，左手持深藍色寶瓶，為摧毀一切魔部之佛母 | |
| 普明之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身色白淨光彩奪目，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持明鏡，左手持銀瓶。 | |
| 吉祥極善之大悲佛母 | 佛母居於寶貝蓮花墊上，身色黃綠相間，光彩照人，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持幻化彩箭，左手持貝殼寶瓶，為世間安樂之佛母。 | |
| 諸救度之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身色深綠可怖，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持智慧鉤劍，左手持非人之瓶，為救度於惡趣恐怖之佛母。 | |
| 布施之大悲佛母 | 該佛母居於寶貝蓮花墊上，身為青色，閃爍青玉之光，頭頂寶貝莊嚴髮髻，穿戴肩帔下裙和裝飾，右手持計數珠串，左手持甘露寶瓶，為空性廣行布施之佛母 | |
| 喜足之大悲佛母 | 該為東方護門天母，身色白淨，頭頂寶貝髮髻，身穿彩虹肩帔，手持鐵鉤和寶瓶，為斷除愚昧之門的天母 | |
| 平等之大悲佛母 | 該為北方護門天母，身為綠色，頭頂寶貝髮髻，身著金色法衣，手持繩索和寶瓶，為斷除傲慢之門的天母 | |
| 無量之大悲佛母 | 該為西方護門天母，身為紅色，頭頂寶貝髮髻，身著綠綢坎肩，手持鐵銬和寶瓶，為斷除貪慾之門的天母 | |
| 大慈之大悲佛母 | 該為南方護門天母，身為黃色，頭頂寶貝髮髻，身著曼達法衣，手持象屍和寶瓶，為斷除嫉妒之門的天母 |
