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清·董德寧正義朝代
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《正義》：此言學道修丹者若不識真鉛汞之出處宗祖任他萬般施功諸門作用總然無益。且如休妻棄妾而謾道為陰陽之隔；其絕粒休糧而徒然教腸胃之空也。以及燒煉草木金銀皆是滓質有形之物而吞?燕?霞日月亦總朦朧無據之為更有吐故納新並存想集神等法。而千門萬類總之與金丹大道其事乃不相侔也。《正義》：用將者運火也。左右者陰陽之道路。左屬陽為主右屬陰為賓。而運火之法當分左右二道以任其金火之行也。故?取作丹之火候左升而右降以象大道之尚左也。其入室溫養之火候右升而左降以象地道之尚右也。是以溫養先右而後左者乃主賓之進退相易故謂之“饒他為主我為賓”也。《參同契》曰：“子當右轉午乃東旋”是此義也。又溫養之際乃修丹之大關鍵不可有纖毫差謬以喪失吾家無價之命。寶猶臨陣之戰鬥而死生?之不可輕敵以致敗亡耳。蓋十月溫養之功苟稍有差失則火候虧缺而丹道不全矣。若大有觸犯而性命或致危殆者有之故不可不謹慎也。
嘗觀《周易》有“窮理”“盡性”“至命”之辭《魯論》載“毋意必固我”之說此聖人極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不詳者，何也蓋欲序正人倫施仁義禮樂有為之教，故於無為之道未嘗顯言。惟以命術寄諸易象以性法寓諸微言耳。迨漢魏伯陽引易道陰陽交媾之體作《參同契》，以明大丹之作用。其於聖道能混一而同歸矣。但今人以道門尚於修命而不知修命之法，理出兩端有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七曜之光注，想按摩納清吐濁念經持咒。巽水，叱符，叩齒，集神，休妻，絕粒，存神閉息，運眉間之思補腦還精習房中之術，以至服鍊金石草木之類皆易遇而難成。其中惟閉息一法能忘機絕慮。即與二乘坐禪頗同。若勤而行之可以入定出神。奈何精神屬陰宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨白日。而天哉夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。須要洞曉陰陽深達造化方能追二氣於黃道，會三性於元宮。攢簇五行和合四象龍吟虎嘯，夫唱婦隨玉鼎湯煎金爐火熾始得玄珠有象。太乙歸真都來，片餉工夫永保無窮逸樂。至若防危慮險慎於運用。抽添養正持盈要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形節氣，既周脫胎神化名，題仙籍位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相剋之，幽微陰陽互用之，奧妙是皆日月失道。鉛汞異爐，欲結還丹不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法，書算，醫卜，戰陣，天文，地理，吉凶，死生之術靡不留心。詳究惟金丹一法閱盡群經及諸家歌詩論契。皆雲日魂月魄，庚虎，甲龍，水銀，硃砂，白金，黑鉛，坎男，離女能成金液還丹。終不言真鉛真汞是何物色，又不說火候法度溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。仆以至人未遇，口訣難逢雖詢求遍於海。請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗開照心腑。後至熙寧已酉歲隨龍圖陸公入成都，以夙志不回初誠愈恪。遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡其旨不繁，可謂指流知源語，一悟百霧開，日瑩塵盡鑒明。校之仙經若合符契。因念世之學仙者十有八九面達，真要者未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默罄書所得？乃成詩八十一首號曰《悟真篇》。內七言四韻，一十六首，以表二八之數絕句。六十四首接《周易》諸卦，五言一首以象太乙之奇。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑藥物斤兩火候進退主客後，先存亡有無吉凶，悔吝悉備其中矣。所期同志者覽之俾見末，而悟本舍妄以從真爾。
木性愛金順義金情戀木慈仁。相吞想啖卻相親始覺男兒有孕。（間音諫。啖音淡。）
●序
休施巧偽為功力認取他家不死方。壺內旋添延命酒鼎中收取返魂漿。
●卷中
竹破須將竹補宜抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力爭似真鉛合聖機。（卵魯管切。）
《正義》：此章承上章而言之。謂人生雖有百年之期而其七十亦為稀矣則是壽夭窮通莫能預定其數也。
