信息
怒族達比亞舞省級Ⅲ-13
.簡介
達比亞舞是怒族具有代表性的舞種之一，流傳於怒江傈僳族自治州福貢等縣怒族村寨。“達比亞”是怒族的傳統彈撥樂器，外形似琵琶、三弦。達比亞舞即是以“達比亞”樂器名稱命名的舞蹈。
達比亞
達比亞，是怒族彈撥弦鳴樂器。怒語又稱達邊,意思是琵琶。流行於雲南省怒江傈僳族自治州碧江、貢山、福貢和蘭坪等地。
在怒族山寨里流傳著這樣一個傳說：很早以前，有一個怒族孤兒，從小失去雙親，他無房無地，獨自居住在深山的岩洞裡，生活十分悽苦。一天，他找來一塊黃桑木樹幹，掏空後做成了一件達比亞。每天夜晚，孤兒就彈起這件樂器，排解寂寞，抒發情懷。清脆的琴聲感動了山寨里一位勤勞美麗的姑娘，她走出家門與孤兒結為夫妻。從此，達比亞在怒族中流傳開來。直至今日，它仍是怒族青年男女夜晚談情說愛的媒介樂器。
由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分構成(圖)。通體使用一整塊木料製作，多採用楠木或黃桑木挖鑿而成，全長65厘米左右。共鳴箱呈梯形、橢圓形或三角形，正面蒙以松木或杉木面板，在板的中部開有若干個圓形小出音孔。琴頭平頂無飾，兩側置有四個木製弦軸(左右各二)。琴桿短而寬，表面為按弦指板，不設品位。面板下方置有木製琴馬。張四條琴弦，以前使用羊腸弦，現在多用鋼絲弦。
.演奏時，將共鳴箱置於胸前，琴頭斜向左方。左手持琴，用食指、中指和無名指按弦，右手用拇指和食指彈撥琴弦發音。左手很少變換把位，常用擻音、帶音、打音等技法；右手除彈、挑外，常用勾、抹、摭、分等技法。達比亞可用於獨奏、合奏或伴奏，是怒族民間歌舞的主要伴奏樂器。
“達比亞舞”是怒族具有代表性的舞種之一，流傳在怒江州福貢縣的各怒族村寨。
達比亞舞以舞者手持“達比亞”邊彈邊舞為主要特徵。“達比亞”是怒族的傳統樂器，形似琵琶，四弦。其代表性節目有：反映性崇拜及生殖祟拜的《掰胯舞》(怒語音“奉貝水”)、《生育舞》(“嚷喳水”)；反映原始狩獵方式的《狩獵舞》；表現動物形態的《江邊陽雀舞》(“通節墨吳阿水”)、《烏鴉喝水舞》(“甘吶依嘎秀水”)、《雞刨食舞》(“亞喳含吭水”)；表現男女愛情的《窩得得》、《雙人達比亞舞》(“姆油替窮達比亞洛水”)；以及屬表演性的《反彈達比亞舞》(“努努達比亞洛水”等。)
怒族許多男子,特別是祭師和本民族的文化人,都是彈奏"達比亞"的好手。當舉行重大的祭祀和節慶活動時，他們都會彈起這種傳統樂器。一般來說，“達比亞”不為歌唱伴奏，只為舞蹈伴奏，演奏者們根據情緒的變化不斷變換旋律節奏，成為整個舞蹈的指揮者。
走進北京中國藝術研究院音樂研究所的中國樂器博物館，可以看到展廳中陳列著一件怒族達比亞。通體用黃桑木製成，全長65厘米。共鳴箱呈梯形，其上蒙以桐木面板，板長27厘米、下寬13.5厘米，板面中上部開有四個圓形小音孔。琴頭古樸無飾，上端呈方柱形向後彎曲，下開通底弦槽，兩側設四軸(左右各二)。弦軸黃檀木製，呈圓錐形，軸頂旋出圓鈕為飾，表面光滑無條紋。琴桿上窄下寬、前平後弧，正面為按弦指板、無品，上端設骨制山口，下端與琴箱相接。竹製琴馬，張四條鋼絲弦。此琴選料細緻，工藝精湛，腹腔裁口嵌入面板，外表塗透明漆，木紋清晰可見。已被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。
在怒族同胞的日常生活中，無論是生產勞動、上山狩獵，還是外出遠遊、探親訪友，都要隨身攜帶達比亞。在怒族人民的婚嫁喜慶和風俗節日裡，達比亞是不可缺少的樂器。達比亞更是怒族青年親密的夥伴，當小伙子向姑娘求愛時，就通過達比亞的琴聲傳遞愛慕之情，而姑娘則以吹木葉表達愛意。碧江縣怒族青年波益四，自幼酷愛達比亞，除可獨奏許多樂曲外，還能用達比亞模擬話語，講故事，尤善於邊彈邊唱、或邊彈邊舞，是個有著較高藝術造詣的民間樂手。
表演形式
達比亞舞以舞者邊彈邊舞為特徵，有近百個套路，表現題材十分廣泛。有反映怒族祖先不斷遷徙的“第一、二、三次找土地舞”，有反映母系社會結婚時新娘和舅舅跳的“手舞”，男人生孩子的“生育舞”，有保衛家園的“古戰爭”，有表現怒族創世祖先乍付賽和乍付瑪兩人的愛情感動天神的“雙人達比亞舞”，有反映愛情的“找情人舞”、“情人相約逃婚舞”，有反映生產生活的“找野菜舞”、“割小米舞”、“狩獵舞”、“母雞下蛋舞”，還有以歌唱為特色的“喔得得舞”等，均是以舞蹈動作和琴聲結合來表現的。
.達比亞舞從多側面反映怒族人民的歷史文化生活，有重要的研究價值。達比亞舞既要彈弦，又要跳舞，技術難度較大。現能跳的人已很少，許多會跳的老人因信仰原因，不再唱小調和跳民族舞，因此“達比亞舞”呈現逐漸消失的趨勢。 怒族怒蘇“達比亞”舞蹈。內容豐富，無所不包。反映遷移、採集、狩獵、耕作、械鬥、愛情、生活以及反映動物聲音和形態的摹擬舞蹈。用“達比亞”和“幾味”(口弦)伴奏。除少數幾套有歌詞外，絕大部份沒有歌詞，是屬一種樂舞。
“達比亞”舞蹈動作粗獷、敏捷、豪放、原始古樸，有的細膩、深刻。其旋律剛健、有力，節奏鮮明、清脆、感人，富於強烈的節奏感。具有濃郁的民族風格和藝術特點。每一套舞蹈都反映一定的主題內容，有的則表現情緒的舞蹈。
內容豐富，無所不包。“達比亞”舞蹈準備動作男女人數不限，集體圓舞。逆時針方向進行。男持“達比亞”，女彈“幾味”跳。動作千姿百態，腿腳的伸縮、前進、後退、搓步、踏步、磋踏、旋轉、前俯、後仰，變化萬千，淋漓盡致地表現出各種形象動作與各種情緒的語彙表現出來。其音樂是三度、四度、五度和弦。以多聲部表現的手法，二個或三個聲部同時進行。當其中一個聲部作為主旋律時，其它聲部作為襯托和音，互相配合，使全曲豐富完美地表現出來。
怒族的祖先，日出而作，日落而歸，面朝黃土背朝天。雖說他們與高等學校的音樂殿堂無緣。走路跌足，衣著粗麻布，終年食用粗糧和山茅野菜，但祖先們以自己的聰明才智與天才，他們富有超絕的體察能力，在旋律中包含嚴謹、精深、精湛。例如：《母雞下蛋》、《山鳥啄炭渣》、《江邊陽雀調》等的樂曲中，猶如翩然起舞和翩躚起舞的形態和陽雀的啼嗚聲形象地表現出來。一聽便聽出是母雞下蛋和山鳥啄食炭渣時不停地轉動身軀，那樣形象逼真的音樂旋律；優美、起伏、感人，如痴如醉，讓你陶醉於舞曲的意境之中，無形中把人們帶入那遙遠的遠古時代的意境裡。“達比亞”樂舞是古色古香的摹擬舞蹈，獨樹一格，自成體系，原汁原味，原始古樸的風格，數量之多，風格獨特，在全國的樂海中也是少見的。它無愧於是中華民族燦爛文化本體中的一部分。猶如一顆明珠。展現出原始古老文化的藝術風格和特點，是不可多得難能可貴的文化藝術瑰寶，應珍惜保護和弘揚。
.“達比亞”舞蹈反映遷移的有《走路舞》、《第一次和第三次找土地》；反映狩獵的有《打獵舞》；反映民族械鬥的有《射弩舞》、《古戰舞》；反映生產、生活習性和摹仿動物聲音及形態的有《挖地舞》、《生產舞》、《掰包穀舞》、《割小米舞》、《搓秈米舞》、《割漆舞》、《找野菜舞》、《找野麻葉舞》、《交租舞》、《母雞下蛋舞》、《烏鴉喝水舞》等；反映婚姻愛情的有《婚禮舞》、《懷念舞》、《你看我，我看你》、《窩得得》、《接親舞》；反映母系氏族社會形態的有《傳性感舞》、《掰胯舞》；反映民族風情的有《飲酒舞》、《獵神舞》等九十多套。除此之外，尚有後派生自娛性創造的有三十多套。
掰胯舞
.生育舞
《生育舞》現在也僅流傳在福貢縣匹河鄉的個別藝人中。該舞也是婚禮中的舞蹈，由村寨中較有威望的男子作單人表演。舞蹈主要進述怒族的一個古老的故事：相傳，在很古很古時，都是男人出嫁和懷胎，並從腿上分娩。每當男人分娩時，不僅要殺雞宰牛，飲酒歌舞慶賀，還要臥床百日，甚至晝夜呻吟不止。弄得女人很煩惱，便對男人說：“算了、算了，今後不用你們男人懷胎生孩子了，由我們女人來承擔此事。我們不要宰牛，殺些雞來吃就行了，而且休息三十天就行了。”從那時起，便由女人來懷胎生孩子，直至今天(據民間藝人和紀堂、波由口述)。舞蹈通過達比亞的琴聲講述了這個古老的故事，而且從動作上，以一系列挺胸抬頭後仰、開胯前俯扣胸、收腹後坐低頭、踏地勾腿等動作形象，給人以分娩時強烈的痛苦感。在婚禮中表演《生育舞》，表明怒族視生育為大事，跳此舞無疑是為實現繁衍人口的目的服務。狩獵舞
《狩獵舞》，據民間老藝人和紀堂介紹，該舞原產生於“吳味”村（現福貢縣匹河怒族鄉）知子羅村。怒族語“吳”意為“牲畜、物產”，“味”為繁衍)，現已廣泛流傳在福貢縣各怒族村寨。舞蹈中扭身屈膝屈伸的動作，塑造了獵人在深山密林中呼叫獵狗和隱身觀察獵物行蹤的形象。現在這個舞蹈已成了怒族人民的自娛性舞蹈，但舞蹈仍保持著古老的跳法。江邊陽雀舞
《江邊陽雀舞》出自達比亞古曲《江邊陽雀啼鳴調》。曲調主要是模仿陽雀(陽雀，嘴角為紅色，全身羽毛黑而無雜毛)的啼鳴聲。由於此調優美動聽，為人們喜愛，便根據調子加入舞步，邊彈邊跳，由此便有了《江邊陽雀舞》。舞蹈中雙腳落地、踢腳劃圈的動作，給人以陽雀在樹枝上跳躍啼鳴的感覺。烏鴉喝水舞
《烏鴉喝水舞》流傳於福貢縣的各怒族村寨。舞者在模仿烏鴉喝水時，每喝一口水都向上伸伸脖子，並警惕地左右張望，生動地表現出烏鴉時刻注意周圍動靜那種小心翼翼的警覺神情。雞刨食舞
《雞刨食舞》也是模仿動物神態的舞蹈，廣泛流傳在福貢縣的怒族各村寨。關於此舞的產生，藝人都說是從孤兒開始跳起的。舞蹈所表現的內容，一部分人說是孤兒看見母雞刨土啄食給小雞吃，觸景生情，就模擬母雞刨食的動態，以表現母愛的內容；而另一些人則認為是表現公雞啄蟲向母雞逗情。說法雖不一，但舞蹈是模仿雞啄食的動作的看法是一致的。從不同舞者跳該舞時的動作看，女性或男性中性格內向者較細膩，男性、性格較外向者動作幅度較大，比較逗趣。窩得得
《窩得得》是達比亞舞中唯一有歌唱的節目。它除以達比亞伴奏外，邊唱邊跳，將彈、唱、舞融為一體，是怒族青年較喜愛的自娛舞蹈之一。
.“窩得得”在怒語和“達比亞”彈唱中，是運用較廣的語氣詞，相似於漢族民歌和生活語言裡的“哎呀呀”或“哎喲喲”。在不同的歌詞中和不同的場合，對它的不同運用，可表現怒族人民喜怒哀樂的不同感情。如在《窩得得》唱詞中有“咪勒阿約窩得得”句，即為“想念得不得了哎呀呀”之意；而在喪葬中死者親人哭泣時唱：“炭吧阿谷龍阿拉吧，卡吧里提近姆勒染拉席呀阿妮。阿尼姐南卡蘇姆，瑪龍龍姆塊席挾勒哎窩得得。”意為“過去我倆都是一起去上山，今天你為什麼不等我，一個人就先走了……哎喲喲。”可見“窩得得”一詞運用於不同場合，有不同的感情色彩。《窩得得》舞即因“窩得得”一詞在歌詞中的大量運用而得名。舞蹈內容是講述怒族一則古老美麗的傳說：遠古時，青年乍付賽和姑娘乍付瑪這一對日夜思念的情侶，一個在怒江東，一個在怒江西，被江水無情地隔在兩岸，他們試圖用達比亞和“嘰咪”(口弦)來向對方傳遞自己的感情，但因達比亞和嘰咪的音量太小，樂聲被滔滔江水淹沒而無法傳遞到對方的耳里。乍付賽和乍付瑪便把內心的深情高聲唱了出來，這樣，彼此都從唱詞中聽到了對方的心裡話。這對戀人的真摯情感，感動了天神，天神便在月夜裡將一棵大樹橫架在怒江上。從此，乍付賽和乍付瑪便通過樹橋經常相見，並最終結成了美滿姻緣。以後，人們就用舞蹈來講述這一故事，並代代相傳至今。
由於《窩得得》將彈、唱、跳融為一體，從而在達比亞舞蹈中形成了鮮明而獨特的風格；又因其表現了青年男女真摯的愛情，因而深受怒族青年的喜愛，也常用此舞來隱喻自己的愛情。
雙人達比亞舞
《雙人達比亞舞》也是怒族中廣為流傳並具有代表性的舞蹈之一。據民間藝人普阿談、波益思、丹益付等講：“乍付賽、乍付瑪兩人的真誠愛情感動了天神，在怒江之上架起了樹橋後，使原來分隔在東西兩岸的情人得以朝夕相見，常常形影不離，雙雙並肩搭背摟腰，一個手把琴桿，一個彈撥琴弦，雙雙起舞。《雙人達比亞舞》便由此產生並流傳至今。該舞是怒族青年男女極喜愛的舞蹈，他們認為，只有心靈相通的人才能在一起和諧地彈出共同的希望。因此，青年情侶在一起時，常常一起摟腰搭肩彈跳《雙人達比亞舞》。現此舞不僅流傳在怒江的各怒族村寨，也為鄰近的其他民族青年所喜愛。
《雙人達比亞舞》除在青年男女談情說愛時跳外，在節日、婚嫁等喜慶場合也跳，意在眾人前展示他們心靈的相通和技藝的高超。此舞曾多次被搬上舞台，受到了好評。
反彈達比亞舞
《反彈達比亞舞》流傳於福貢縣匹河怒族鄉。該舞多在節日等喜慶場合中相互比較技藝時跳。只要是會彈達比亞的男女皆可參加，跳時除將達比亞以反彈姿態彈奏外，動作幅度也加大，以此顯示其舞蹈和彈奏技藝的高超，主要特徵
“達比亞舞”是怒族具有代表性的舞種之一，流傳在怒江州福貢縣的各怒族村寨。
達比亞舞以舞者手持“達比亞”邊彈邊舞為主要特徵。“達比亞”是怒族的傳統樂器，形似琵琶，四弦。其代表性節目有：反映性崇拜及生殖崇拜的《掰胯舞》(怒語音“奉貝水”)、《生育舞》(“嚷喳水”)；反映原始狩獵方式的《狩獵舞》；表現動物形態的《江邊陽雀舞》(“通節墨吳阿水”)、《烏鴉喝水舞》(“甘吶依嘎秀水”)、《雞刨食舞》(“亞喳含吭水”)；表現男女愛情的《窩得得》、《雙人達比亞舞》(“姆油替窮達比亞洛水”)；以及屬表演性的《反彈達比亞舞》(“努努達比亞洛水”等。)
達比亞舞蹈的上身彈奏姿態非常豐富，有左右高彈、平彈、低彈、背彈、反彈等等不同姿態。舞步比較規範，有兩種主要風格：一是雙膝屈伸帶送胯動律的踏、點、刨、磋；勾，其屈伸較為明顯；二是屈伸帶轉身韻律的踏、點、刨、磋、勾，磋、屈伸較小。
.達比亞舞的節奏大都為中速，每拍音樂膝部屈伸一次，屈伸要求均勻和有韌性，這與這一民族的性格沉穩有一定的關係。達比亞舞蹈屈伸顫動這一基本韻律，在民間有詳的要求，藝人在傳授時，對初學的人，首先強調膝關節不要僵直，要有顫動感。而對如何掌握韻律，則強調屈伸顫動時要用“心”即內在感覺而不僅是外形的顫動。不難看出，他們對達比亞舞中的屈伸顫動這一基本韻律的要求是極為嚴格的。
總之，左右送胯、左右轉身、屈伸顫動是形成達比亞舞特有韻律的三個要點，也是形成達比亞舞獨特風格的主要因素。
達比亞舞在內容和舞步上，各村基本相同。個別村寨在有的舞蹈後加有結尾動作組合，結尾動作組合又有兩種，我們將其稱為“結尾組合一”和“結尾組合二”。在跳完一個舞蹈後加結尾組合時，其音樂速度和舞蹈都要隨之加快，從而使舞蹈在較為歡快的氣氛中結束。
