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《心海禪舟?宋明心學與禪學研究》沒有把王陽明納入到寫作範圍，是考慮到有關王陽明的研究和成果已經太多了，筆者難以寫出更新的內容來，因此沒有單獨成章，而是將其有關禪學和心學的內容分別列入各章中。袁宗道提出以禪學詮釋儒學．實際上是當時心學禪儒互釋潮流的表現之一，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》對禪儒互釋作為一個專題拿出來進行說明。明後期心學學者提出以心性統三教，以心性作為衡量的標準，不管是儒是釋是道，只要符合心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。
另外，在明代有一個頗可注意的現象，就是心學向禪學的回流。歷來研究者注意到的都是禪學對心學的影響，心學吸納禪學的因素，但明末由於心學發展的成熟和影響的廣大深遠，使得佛教界的禪僧大德們到心學中來汲取營養，來提高禪學的地位。由於這個現象從來沒有被研究者提到過。《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》只是將這個問題提出來，以期待以後有更深入的研究。
《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》主要不是從哲學概念的思辨人手．而是從歷史和文學的角度來進行研究的，因此，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》更重視的是歷史事實的描述。由於這些心學家都有或多或少的詩文存世，而這些詩文又反映出作者對心學和禪學的認識，因此，《心海禪舟·宋明心學與禪學研究》不僅僅把這些詩文當作寫作的材料，同時某些章節也說明了禪學、心學對其文學創作、文學思想所帶來的新因素、新變革。
