德宗承統私記

此日以恐類建儲而承統之名不能定。 不知此為臣庶言之非為天家言之也。 孝宗非有承統之約者也。

著者

清·羅惇曧

朝代

清

書目提要

〖解題〗羅?{曰融}（1871～1924），早年與梁啓超等並為康有為高足，中年屢任要職，晚年縱情鞠部，與梅蘭芳等過從甚密，有梨園掌故巨著《鞠部叢談》。羅氏亦為清代野史掌故方面的大家，有關著述近二十種，《德宗承統私記》為記述光緒帝即位的稗史名作，民國年間被編入《滿清野史續編》中，今據此標點整理。〖質量〗二校。

版本

滿清野史續編本

卷數

1

內容選讀

又張之洞奏：“竊謂為穆宗毅皇帝立嗣繼嗣即是繼統此出於兩宮皇太后之意合乎天下臣民之心而即為我皇上所深願也。此乃萬古不磨之義將來必踐之言臣敬吳可讀至忠至烈。然謂其於不必慮者而過慮於所當慮者而未及深慮也。恭查為穆宗繼嗣之語於同治十三年十二月初五日光緒元年正月十七日及本年閏三月十七日三奉懿旨炳如日星。從來人君子孫凡言繼嗣者即指纘承大統而言。天子諸侯並同一理。蓋人君以國為體諸侯不得祖天子公廟不設於私家。苟不承統何以嗣為下至三代之世卿大夫漢魏以至本朝之世爵世職但云以某為嗣為即是紹封襲蔭故繼統毫無分別。遍稽群經諸史從無異說其分繼統繼嗣為兩事者乃明代張璁、桂萼之怪妄謬說。高宗純皇帝欽定儀禮義疏早已辭而辟之矣。今懿旨申命至於再三。金匱寶錄何待他求設有迷妄小人舞文翻案則廷臣中凡讀書識字者皆得執簡而爭所謂不必慮者一也。前代人君受授之際事變誠多然就該主事所舉二事論之宋太宗背太祖而害其侄沂王德昭非太宗子也。明景帝背英宗而廢其侄太子見深非景帝子也。若皇上以皇子嗣穆宗名曰先朝之繼體實則今日之麟振有何嫌疑有何吝惜以皇上仁孝之聖質受兩宮皇太后高厚之殊恩起自宗支付之神器必不忍負皇太后必不忍負穆宗。且夫遵慈命孝也；篤天顯友也；使皇子廣孝思於不匱慈也；躬膺寶祚而使大統名分歸之於先帝讓也。無損於實而四美具焉。中主亦能勉為之況聖主乎所謂不必慮者二也。該主事所慮趙普、黃??之輩誠難保其必無。然忠佞不齊數年前曾有請頒鐵券之廣安矣大小臣工豈遂絕無激發明宗紊大統而昵私親者以興獻王已沒故得藉親恩恣為越禮群臣不能抗也。假使興獻而在必尚能以禮自處少加裁製。今醇親王天性最厚忠直恪恭。該主事既知其賢萬一果如所慮他日有人妄進異言醇親王受累朝之厚恩必能出一言以救正。所謂不必慮者三也。然竟如該主事所請明降懿旨將來大統仍歸穆宗之嗣子意則無以易矣詞則未盡善也。緣前奉懿旨：謂生有皇子即承繼穆宗為嗣。若參以該主事之說是一生而已定為後之義即一生而已定大寶之傳。合併為一將類建儲。我朝家法以立儲為大戒高宗九降綸音萬分剴切。今若建之有違家法。所謂未及慮者一也。前代儲貳讒構奪嫡流弊已多。今被以紹統之高名重以承繼之形跡較之尋常主器尤易生嫌。所謂未及慮者二也。然此尚非弊之最甚者也。天位授受簡在帝心。所以慎重付託為宗社計也。帝堯多男非止一索。聖意所屬知在何人此時早定豈不太驟所謂未及慮者三也。今者奉命集議伏讀此次懿旨‘即是此意’四字。言簡意賅至堅至確。天下萬世誰敢不遵無可移易者也。獨是聖意宜尊家法亦宜守。今日之事。約有二說：淺之為穆宗計者則但如諸臣之議並請一渾涵懿旨。略謂屢次懿旨俱已賅括。皇上孝友性成必能處置盡善。似乎無所妨矣。然而生即承繼即是此意一語。字字當遵。托諸文辭則可避建儲之名。見諸實事則儼成一建儲之局。他日誕皇子命承繼廷臣中為公為私不可知。皆必將援祖訓以爭之則承繼之事中止。此日以恐類建儲而承統之名不能定。異日又以恐類建儲而承統之旨不能宣是令皇上轉移難處矣。然則深之為穆宗計而即為宗社計惟有因承統者以為承嗣一法。皇子眾多不必遽指定何人承繼將來纘承大統者即承繼穆宗為嗣。此則本乎聖意合乎家法。而皇上處此亦不至於礙難。伏請兩宮聖裁即以此意明降懿旨。皇上親政之初循覽慈訓感惻天懷自必仰體聖意再頒諭旨祗告郊廟宣示萬方。則固已昭於天壤堅於金石矣。如此約有五利：守彝訓一也待宸斷二也無嫌疑三也無更變四也精擇賢五也。至於精擇賢而利宏焉。在兩宮慈愛之念惟期於繼嗣繼統久遠遵行。豈必急急焉指定一承繼之人而後慰即穆宗在天之靈當亦願後嗣聖德永綏洪祚又豈必斤斤焉早標一嗣子之目而後安此固為我國家億萬年之至計。即使專為穆宗嗣子策之似亦無善於此者矣。或謂禮制精深動關名義由此以承統為承嗣之說安保日後無泥古聚訟者臣請得條舉其說而預辨之。一曰：禮為人後者為之子。三代人君凡繼先君之統者即為先君之後雖無父子之名而用父子之禮。皇上承繼穆宗之統矣何以又別立後不知父子之說漢唐來久已不行。且皇上承繼文宗顯皇帝為子已有明文。文宗有子則穆宗無子矣。豈有御宇十三年功德溥四海之先帝而不為立後者其不足辨一也。一曰：禮嫡子則不得後大宗。不知此為臣庶言之非為天家言之也。古來擇取親屬入承大統則本宗不敢私其嫡子尊尊也。若後君為先君立嗣則嗣君亦不得私其嫡子蓋嗣君與先君當日固有君臣之分者也亦尊尊也。然入承大統者既承累朝之大宗則本支應自為繼別之宗並不得以小宗論。於禮於法當別立嗣者也。嗣君既為大宗則雖以子為先君後於禮於法不能別立嗣者也。然則就今日事勢論之將來皇子雖為穆宗之嗣子仍無妨為皇上之嫡子。尊尊亦親親也。皇朝律令對承繼之文則曰本生父母。他日稱謂區別聖心自有權衡。兩宮以聖而行權皇上以聖而制禮一舉而忠孝慈友之人倫備焉尊尊親親之禮義賅焉。義協而禮起何為不可其不足辨二也。一曰：《春秋傳》云：‘君子大居正。’故兄弟叔侄輾轉受授每難帖然。不知從父從子乃生釁隙。若皇子承繼先朝但存名義豈判親疏其不足辨三也。凡此皆群經之精言而實不切於今日之情事。設有迂儒引之以撓夫國是佞夫藉以文其秀言大智聰明豈能惑哉今者往事已矣惠陵永?帝後同歸。既無委裘遺腹之男復無慰情勝無之女傷心千古夫復何言！承繼承統之說不過於禮制典冊之中。存此數字空文。俾穆宗在天之靈爽雖遠而不遠幾忘而不忘庶可稍慰兩宮鬻閔之恩且伸皇上友於之愛。夫吳可讀區區一貶謫小臣耳尚且昌言以發其端致命以期其許何況子道、弟道兼盡之聖主哉昔漢景帝欲悅竇太后之意至有千秋萬歲後傳梁王之語。梁王非有應嗣之分者也。宋高宗以太宗之後乃閔太祖子孫零落而以太祖七世孫為嗣。孝宗非有承統之約者也。皇上聖明遠在二君之上竊謂今日者惟在責成毓慶宮侍學諸臣盡心輔導培養天心開陳至道。皇上孝悌之心油然而自生。尊尊親親之等秩然而不紊。任賢去佞內修外攘則所以仰體兩宮上慰穆宗者固不僅在繼嗣承統一端而已也。即此一端而論其沃心正本之方亦在彼而不在此。伏維皇太后與皇上名分已定恩誼日篤皇太后視皇上所生皇子無論承繼穆宗與否同為己子。君臣一德共濟艱難此宗社之福而臣民之願也。臣恭繹懿旨中即是此意。妥議具奏。二語文義是者是其將大統宜歸嗣子之意。議者議夫繼嗣繼統不並行言悖之方。臣工應命陳言豈敢以依違兩可之游詞貽廟堂他日之籌慮”