《微生亮》明月峽中有二溪東西流，宋順帝昇平二年，溪人微生亮釣得一白魚長三尺，投置舡中，以草覆之。及歸取烹，見一美女在草下，潔白端麗，年可十六七。自言：“高唐之女，偶化魚游，為君所得。”亮間曰：“既為人，能為妻否？”女曰：“冥契使然，何為不得。”其後三年為亮妻，忽曰：“數已足矣，請歸高唐。”亮曰：“何時復來？”答曰：“情不可忘者，有思復至。”其後一歲三四往來，不知所終。（出《三峽記》）
基本資料
高唐神女化為白魚的傳說記載見於《三峽記》：“明月峽中有二溪東西流，宋順帝升明二年，峽人微生亮釣得一白魚長三尺，投置船中，以草覆之。及歸，取烹之，見一美女在草下，潔白端麗，年可十六七，自言‘高唐之女，偶化魚游，為君所得。’……其後三年為亮妻，忽曰：‘數已足矣，請歸高唐’……”(15)高唐神女化為白魚的傳說雖出自南北朝，但周《山海經"大荒西經》所載顓頊化為魚婦的神話可能源自同一個原始版本，故此學者張君先生推斷：高唐神女的主要原型是女性的顓頊，“楚人的先妣顓頊早是男性化為先祖，但在楚人‘高豐某’廟中供奉的卻是保持著女性特徵的顓頊——高唐。”儘管顓頊為女性說並未得到多數學者認同，但它卻是原始氏族社會生活之折射，原始人類的祖先崇拜始於母神——先妣神的崇拜。顓頊由女性而男性化反映了母系氏族社會向父系氏族的演進歷史，是社會變革引起人們神靈信仰對象演變之見證。《微生亮》明月峽中有二溪東西流，宋順帝昇平二年，溪人微生亮釣得一白魚長三尺，投置舡中，以草覆之。及歸取烹，見一美女在草下，潔白端麗，年可十六七。自言：“高唐之女，偶化魚游，為君所得。”亮間曰：“既為人，能為妻否？”女曰：“冥契使然，何為不得。”其後三年為亮妻，忽曰：“數已足矣，請歸高唐。”亮曰：“何時復來？”答曰：“情不可忘者，有思復至。”其後一歲三四往來，不知所終。（出《三峽記》）
相關典故
人類對女神的崇拜，是一種具有世界性的文化現象。我們在希臘、羅馬神話、埃及、印度神話、北歐神話中，見到了美神、愛神、命運之神等眾多的女神形象。中國的女神崇拜歷史更為悠久，最早出現在新石器時代。1983年，在距今約5500年的遼寧牛河“紅山文化”遺址中，發掘出了一座“女神廟”，女神的雕像運用粗獷的線條刻畫出裸體、豐乳和肥碩的特徵，被學者們稱之為“中國的維納斯”。古代的長江三峽地區由於是巫文化的發祥之地，也可能是母系氏族社會解體較晚的地區，使它成為產生中國神話的沃土和搖籃，也成為產生女神的沃土和搖籃。有關中國女神的最早文字記載始見於《楚辭》，眾多的女神和神性美女也出現在《楚辭》之中。其中既有三峽本土女神，也有外地傳人的女神，僅在屈原作品中載述的女神便有十餘位之多，現將她們展示如下：女媧。傳說為化萬物、摶土為人的原始女神。《說文》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”《風俗通》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人。”其神性相當於《聖經》中之夏娃。
屈原《天問》：“女媧有體，孰制匠之?”著名神話學者袁珂先生考證說：“女媧是我國古代神話中最偉大的一位女神，她的名字始見於《楚辭"天問》。”塗山氏。傳說禹在南方治水時娶塗山女為妻。《尚書"臬陶漠》“予……娶於塗山。”《華陽國志"巴志》載：“禹娶於塗山……今江州塗山是也。帝禹之廟銘存焉。”屈原《天問》“焉得彼塗山女，而通之於台桑?”在北方正統的傳說里，禹是“娶”塗山氏，而在《天問》里卻成了“私通”，這是一個很有趣的現象。林庚先生指出：“南方傳說中保留的原始神話較多……台桑：禹與塗山氏幽會的地方，這說中的地名也僅見於《天問》。”(1)女歧。或稱歧母。王逸《楚辭章句》：“女歧，神女，無夫而生九也。”林庚《天問論筆》：“女歧，神祗名，或稱歧母。”屈原《天問》：“女歧無合，夫焉取九子?”洛嬪。亦即洛水女神。
