圖書信息
書 名: 從《理想國》到《正義論》:輕鬆讀懂27部西方哲學經典作 者：
出版社：
出版時間：
ISBN: 9787501192625
開本： 16開
定價: 38.00 元
內容簡介
《從<理想國>到<正義論>:輕鬆讀懂27部西方哲學經典》講了柏拉圖的《理想國》為什麼反對藝術？亞里士多德的《尼各馬可倫理學》倡導什麼樣的人生？馬基雅維利的（（君主論》真的認為君主一定要不擇手段嗎？霍布斯的《利維坦》的自然狀態是指什麼？盧梭的《社會契約論》怎樣探討政府的類型？叔本華的《作為意志和表象的世界》是什麼意思？……介紹西方哲學的書籍所面臨的最大挑戰在於，既能深入淺出地闡明經久不衰的西方哲學思想，同時又能指出這些思想的不足之處。奈傑爾·沃伯頓（Nigel Warburton）運用高超的寫作手法解決了這個難題。
沃伯頓簡明扼要地回顧了從古希臘到20世紀的27部西方哲學經典，用通俗生動的語言介紹了這些哲學經典的重要思想。為了使您能更加深刻、全面、客觀地理解這些思想，作者還在每一章中介紹了一些與這些哲學思想針鋒相對的批判性觀點。同時，每一章的結尾都附有一個關鍵字表，它可以幫助您迅速了解相應的西方哲學經典的核心概念和主要觀點。
對所有對西方哲學感興趣的人來說，《從<理想國>到<正義論>:輕鬆讀懂27部西方哲學經典》都是一本理想的通俗讀物和簡明指南。
作者簡介
作者：（英國）奈傑爾·沃伯頓（Nigel Warburton） 譯者：林克奈傑爾·沃伯頓（Nigel Warburton），英國公開大學（Open University）的哲學高級講師，著有《寫給所有人的簡明西方哲學》《從A思考到Z》《哲學：基礎研究指南》《政治哲學：從馬基雅維利到密爾》等。
圖書目錄
柏拉圖：《理想國》柏拉圖最關心的是“什麼是人類生活的最好方式”這個問題。他之所以關注國家的組織形式，是因為他相信國家很明顯跟個人是緊密聯繫的，最好的方式是研究國家中的公正，然後再把我們的發現推及個人。
亞里士多德：《尼各馬可倫理學》
只有理性的善良行為所構成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學》的大部分內容都講述了這樣的人生是什麼樣的，以及為了過上好生活你應該擁有什麼樣的品性，其中，分析美德以及怎樣培養美德才是最重要的。
波愛修斯：《哲學的慰藉》
波愛修斯的智慧探險追溯了柏拉圖《理想國》中哲學家的足跡。波愛修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的牆上閃動的影子——獲得了“善的形式”的知識，也最終獲得了關於上帝的知識。
馬基雅維利：《君主論》
對於一個君主來說，表象就是一切。人們只會對表象作出反應；如果有可能的話，人們也很少按照君主的真實情況去認識他。因此，一個君主必須控制自己的表現，也就是要躲在面紗的後面。
笛卡爾：《第一哲學沉思集》
笛卡爾相信，如果他能消除自己思維中的錯誤，發現關於獲得真理的合理原則，那么他就會發現我們應該建立一個什麼樣的基礎，在這個基礎之上我們可以科學地認識這個世界以及我們在這個世界中的位置。
霍布斯：《利維坦》
“個人同意被一個強大的政權（這個政權要么是一個人，要么是一個集團）統治，這為什麼是合情合理的”——本書的核心就是針對這個問題的。和平只能在每個人都接受一個社會契約的情況下才能實現。
斯賓諾莎：《倫理學》
就像我們所看到的那樣，把這本書描述為《用幾何學方式論證的倫理學》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們在宇宙中的地位——現實世界的本質。對他來說，形上學和倫理學是分不開的。現實世界的本質決定了我們應該怎樣去生活。
洛克：《人類理解論》
本書的內容既複雜又寬泛，其主題是關於人類知識的起源和限度。我們能知道什麼?思想和現實世界之間是什麼關係?這是哲學的分支——認識論(或說是知識理論)的永恆的問題。洛克對這個問題的回答對哲學界有著長久的影響。
洛克：《政府論(下篇)》
洛克要講述的問題是“合法的政治權威的來源和限度是什麼”，或者用一個更實用的形式來描述就是，“為什麼我們應該遵從統治者，在什麼樣的環境下我們有理由反對他們。”
休謨：《人類理解研究>
休謨是個經驗主義者，不僅僅是因為他對我們思想源泉的結論，也因為他的方法論。他不是從最初原則推理出入類應該像什麼，而是依賴於觀察，一般都是通過內省的方式。他的目的是為了創建一套連貫的、關於人類的科學觀點。
休謨：《自然宗教對話錄》
本書的核心主題是精心設計論證法，以證明基督教上帝的存在。精心設計論證法是自然宗教倡議者的支柱，這些人把自己的宗教信仰建立在科學依據的基礎上。自然宗教跟神學啟示相對立的。
盧梭：《社會契約論》
盧梭的《社會契約論》的核心目的是為了解釋合法權威的來源和限度。他相信我們對國家應該承擔的職責來自社會契約（social contract），通過這種方式，個人組成的群體轉變成了一個國家。
康德：《純粹理性批判》
就像《純粹理性批判》的書名所表明的那樣，它抨擊“僅通過理性我們就能發現事實的本質”這個觀念。康德的結論是，知識需要有感官經驗，更需要有認識者所形成的概念缺了哪一方面都不行。”
康德：《道德形上學基礎》
好的意圖確實很重要。一個行為的道德性不取決於它的結果，而僅僅取決於該行為背後的意圖。道德是客觀的：它不是口味或者文化的問題，而是平等地運用於所有理性的事物。
叔本華：《作為意志和表象的世界》
叔本華接受了康德對兩個世界所作出的劃分：我們所體驗到的世界——叔本華稱之為表象世界，以及“自在之物”潛在的現實世界。康德稱經驗背後的現實世界為本體世界，叔本華稱之為意志世界。
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