內容簡介
《後殖民理論與當代中國文化批評》在中國，後殖民批評要為不同群體的利益訴求從而為社會公正的實現提供思想武器，當前應繼續後殖民理論對文化控制、文化權力以及文化優劣論和文化等級制的批評，發揚其文化解構的策略，從而奪回文化的自我闡釋權並給擁有不同政治身份的異質文化群體反抗集權話語提供思想方法。
作者簡介
章輝，1974年出生於湖北武漢。1995年獲史學學士學位，1998年獲文學碩士學位，2002年獲文學博士學位，2004年獲哲學博士後資格證書。2002年定為講師，2005年評為副教授，2007年破格評為教授，現為重慶市重點人文社會科學研究基地四川外語學院中外文化比較研究中心研究人員。近年在《文學評論》，《文藝研究》、《學術月刊》等刊物發表論文70餘篇，中國人民大學複印報刊資料轉載20篇，《中國學術年鑑》、《中國哲學年鑑》、《中國美學年鑑》、《新華文摘》，《高校文科學術文摘》，《光明日報》等轉載10餘篇，出版專著3部，承擔國家社會科學基金課題、教育部人文社會科學課題、中國博士後科學基金課題各一項，重慶市哲學社會科學課題和重慶市教委人文社會科學課題多項。主要從事西方美學，西方文論、中國當代美學和文化批評的教學和研究。
目錄
緒論
上編 後殖民理論
引論後殖民理論相關概念釋義
第一章 東方不是東方：薩伊德的後殖民理論
第一節 東方不是東方
第二節 《東方學》的理論與困境
第三節 文化是帝國主義的表征
第二章 庶民主體建構與全球化批判：斯皮瓦克的後殖民理論
第一節 殖民話語分析
第二節 庶民主體建構
第三節 全球化批判
第三章 文化混雜與文化抵抗：霍米·巴巴的後殖民理論
第一節 現代性反思
第二節 文化混雜與第三空間
第三節 文化轉譯與少數族理論
第四章 馬克思主義、民族主義與後殖民理論
第一節 後殖民理論與學術建構
第二節 後殖民理論與馬克思主義
第三節 後殖民理論與民族主義
下編 中國後殖民批評
引論後殖民研究在中國的歷程與問題
第一章 西方知識與本土經驗：第三世界文學理論
第一節 第三世界文學理論及其中國效應
第二節 中國第三世界文學理論的思想與限度
第三節 中國後殖民批評與中華性問題
第二章 古代文論的命運：文論失語症與後殖民理論
第一節 後殖民研究與文論失語症
第二節 古代文論現代化：疑難與問題
第三節 思想資源與文論創新
第三章 文化傳播與東方主義：張藝謀的影像與政治
第一節 中國視閾與東方主義
第二節 西方視閾與文化政治
第三節 意識形態與批評歧途
第四章 文化交流與文化過濾：重建中國後殖民批評
第一節 知識生產與文論危機
第二節 文化交流與文化過濾
第三節 重建中國後殖民批評
參考文獻
後記
後記
20世紀90年代到新世紀之初，後殖民理論特別是其代表人物薩伊德在中國學界被火熱追捧。當我對照閱讀薩伊德的文本和中國後殖民批評的論著時，發現其中存在著諸多問題，理論接受的錯位極為明顯，遂萌生系統清理這一西方前沿理論在中國旅行的想法。2004年秋天，我到中國社會科學院文學研究所從事博士後研究，我提交的“後殖民理論與當代中國文化批評”的研究提綱得到了黨聖元先生的認肯，在開題報告會上，高建平先生和金惠敏先生都給出了極好的學理建議。在隨後的閱讀中，我發現後殖民理論在英美學界幾成顯學，在政治學、社會學、歷史學、文學批評、文化研究等領域對這一理論予以拓展的著作極其豐富，而要在一本篇幅有限的著作中呈現後殖民理論的要旨，把握其問題域，提煉其與中國當代文學研究和文化批評相關聯的理論命題就需要閱讀大量的論著，並涵泳其中品味後殖民理論的奧義。在查閱中西文獻的過程中，我逐漸明確了本書的輪廓，把它定位為理論思潮的跨文化個案研究，即以西方後殖民理論在中國的旅行檢視中國當代文化批評的研究，這一研究歷時四年有餘。書稿完成後，心中除了歷經一段心路的艱辛與喜悅外，更升起無限的感慨和悲涼。在西方是激進的批判性的後殖民理論旅行到中國卻變成保守性的意識形態話語，其中當代一些知識分子由無意識中呈現的理性辨別力的扭曲和批判精神的減弱讓人驚心！
文摘
講清楚了後殖民這一關鍵概念，其他相關概念就比較容易了。薩伊德的東方主義論述以西方的東方學這一看似客觀的知識體系為典型個案。東方主義在薩伊德那裡有三種含義，概括說來是西方對東方的話語建構，它的主體是西方，客體是東方他者。在這個意義上，薩伊德的東方主義論述只是整個後殖民話語的一個部分。亨廷頓的文明衝突論是西方新的東方主義，他認為東方文明的崛起將會威脅到西方的安全，這種偏見必然激起包括中國在內的東方學者的反對。與東方主義相對，東方對西方的妖魔化或美化，則可稱為西方主義。我國的西方主義可分為這么幾種：一是主張全盤西化，從體到用都是西方的好，中華民族是劣等民族，黃河文明必然不如海洋文明，因而崇洋媚外。二是走向民族主義，民族的就是好的，西方的物質文明好，中國的精神文化好。三是堅持西方衰落論，三十年河東，三十年河西，21世紀將是中華文明主宰世界的世紀，傳統儒家文明能夠拯救西方。西方主義其實是西方本質論，它不去分辨法國、美國、英國、德國、義大利、西班牙等文化的差異，而認為西方文化是一體的，沒有差別的。在此，西方的歷史被空間化，空間被凝固化。與東方主義一樣，西方主義也是一種意識形態，因為，（一）西方主義飽含非理性情緒，它把盲目自大與妄自菲薄結為一體而不去現實地看問題；（二）西方主義把西方本質化、一體化，西方民族文化內部的差異及其歷史發展被忽視；（三）西方主義缺乏對中國現實的清醒意識，因而缺乏解決問題的能力和方案。
