圖書信息
作 者： 易謀遠 著
內容簡介
《彝族古宇宙論與曆法研究》內容分為上、下兩篇。上篇彝族古宇宙論研究，是談彝族古宇宙論提出世界的本原是“水”及其變形形式——霧、露、雲、雪與氣這一重要命題。下篇彝族曆法研究，提出彝族曆法的起源、演變與發展：先是以顓頊為歷數之祖的原始的、不準確的物候歷；繼之是在彝族史上長期使用至今的觀象授時的星月象歷，其主要用途是為了星占；後發展為逐步用科學推步方法建立了制定歷——幾近《顓頊曆》的陰陽合曆，成為彝族紀年、月、日、時的傳統曆法，其使用面在彝族中具有廣泛性。
《彝族古宇宙論與曆法研究》可供彝學界、天文學界、史學界、民族學界、哲學界、宗教界的專家學者、研究人員和教學人員閱讀，也可供彝族地區的幹部、彝族知識分子參考。
目錄
前言
上篇 彝族古宇宙論研究
第一章 什麼叫古宇宙論?
第一節 “宇宙”是指什麼?
一、“宇宙”這個概念，在中國古代有三說
二、中國古宇宙論的“宇宙”這個概念，是“宇”指空間，“宙”指時間
第二節 彝族的古宇宙論是什麼?
一、“虎屍解成宇宙；虎推動地球。此即彝族的虎宇宙觀”說的提出
二、“彝族虎宇宙觀”說，應作商討
第二章 彝族古宇宙論，能是“虎屍解成宇宙；虎推動地球”的“虎宇宙觀”嗎?
第一節 彝族古宇宙論的觀點是什麼?
一、彝族古宇宙論觀點起源於原始時代
二、彝族古宇宙論觀點形成於文明時代
第二節 “虎屍解成宇宙；虎推動地球”的“彝族虎宇宙觀”，系“虎神”創造宇宙的神創說
一、《梅葛》所反映的彝族古宇宙論是中國古代的渾天說
二、“虎推動地球”的“彝族虎宇宙觀”說，系無稽之談
第三章 彝族的古宇宙模式
第一節 彝族古宇宙論對宇宙結構的認識
一、彝族古宇宙論對宇宙結構的認識有渾天說和蓋天說兩種觀點
二、渾天說的基本觀點
三、彝族古宇宙論對宇宙結構的認識之一——渾天說
第二節 對“後世的彝族天文學家都採用渾天說”質疑
一、什麼叫蓋天說?
二、“後世的彝族天文學家”也採用蓋天說
第四章 《易經》的宇宙論。能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
第一節 《易經》的宇宙論不是源於“彝族虎宇宙觀”
一、《易經》的宇宙論源於“彝族虎宇宙觀”說的提出
二、“由虎宇宙觀及其十月曆表達的萬物雌雄陰陽觀”，不是“中國文明的源頭”
三、《先天易》的特徵是“以雌（坤）為首”說，無史實根據
四、彝文古籍所載太極圖與後天八卦配合而不與先天八卦配合
五、《易經》之“易”字的“來歷及其原本含義”不是“虎”
六、《易經》的宇宙論是一種對天地、萬物、人類整合的、系統的、全息的宇宙觀
第二節 “彝族的虎圖騰即伏羲”，能是“火的發明者和火食發明者”嗎?
一、問題的提起
二、伏羲不是“火的發明者和火食發明者”
第三節 伏羲的最古寫法是庖犧，其原義不是“虎”
一、伏羲之義是什麼?
二、庖犧與伏羲合二為一，始於漢代
第四節 伏羲的族別為“遠古羌戎”或“西戎”說質疑
一、“伏犧生於成紀”說，不足信
二、太吳的族別是東夷而非“西戎”
三、羌戎的始祖不是“太昊伏戲氏”
第五節 “彝族的虎圖騰即伏羲”說質疑
一、伏羲不是“彝族的虎圖騰”
二、太昊和高謀都不是“彝族的虎圖騰”
第五章 道家和道教。能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
第一節 “‘太極’即太一即虎”說，於史無證
一、“太極”、“太一”都不是虎
二、道家和道教之“太一”，“便是”彝族虎宇宙觀嗎?
三、“太極即虎”說，於古宇宙論不合
第二節 道家和道教之“太一”，能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
一、道家的“太一”不是源於“彝族虎宇宙觀”
二、道教的“太一”不是源於“彝族虎宇宙觀”
第三節 道家和道教思想，能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
一、道家思想，能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
二、道教思想，能是源於“彝族虎宇宙觀”嗎?
三、道家和道教思想，都不是源於“彝族虎宇宙觀”
第六章 評析中華民族文化源於“彝族虎宇宙觀的古文化傳統”之一的“葫蘆崇拜”說：
第一節 彝族祖靈葫蘆，能是中華民族的“文化共祖”嗎?
一、說法的提出
二、《詩》“綿綿瓜瓞，民之初生”，能是“葫蘆崇拜”嗎?
三、“彝族祖靈葫蘆”不是中華民族的“文化共祖”
四、“彝族祖靈葫蘆”不能“象徵中華民族的原始遠祖”
第二節 中華民族祖先，能是“彝族祖靈葫蘆”里的伏羲女媧嗎?
一、中華民族祖先是“彝族祖靈葫蘆里的伏羲女媧說”的理論基礎是神造說和血統論
二、神造說和血統論都是非科學的學術思想理論
第三節 中華民族的祖先是黃帝、炎帝（含蚩尤）呢，還是“彝族祖靈葫蘆”里的伏羲、女媧?
一、黃帝和炎帝之間的關係，有兩種不同說法
二、黃帝——中華民族的祖先之一
三、炎帝（含蚩尤）——中華民族的祖先之一
四、中華民族祖先是炎帝、黃帝、蚩尤，而不是“彝族祖靈葫蘆里的伏羲、女媧”
第四節 “彝族祖靈葫蘆”的“葛藤”，能“把中華民族聯結成為一個整體”嗎
一、說法的提出
二、自然因素是中華民族的凝聚力之一
三、社會因素是中華民族的凝聚力之一
第五節 “彝族祖靈葫蘆”的“熔爐”，能陶冶出中華民族的民族精神嗎?
一、說法的提出
二、中華民族的民族精神不是“彝族祖靈葫蘆”的“熔爐”能陶冶出來的
第七章 人類，能是“虎血成水而產生”的嗎?
第一節 “虎血成水而產生人類”系假說
一、說法的提出
二、“虎血成水而產生人類”說，系新創的當代神話
第二節 世界和中國的古典哲學都沒有提過“虎血成水而產生人類”之說
一、古希臘哲學家泰利斯提出了萬物的本原是“水”的重要命題
二、中國《管子·水地》篇 具體論述了“水”為宇宙萬物的本原
第三節 彝族古宇宙論認為世界的本原是“水”而不是“虎血”
一、彝族水崇拜的原生形態，是水及其變形形式——霧、露、雲、雪與氣是世界之本
原的自然崇拜
二、彝族水崇拜的演化形態，是竹節 感浣水女子後受孕生子的“竹生彝”的圖騰崇拜
三、彝族水崇拜的再演化形態，是女子浴水觸“沉木”後受孕的“龍生夷（彝）”的祖先崇拜
第四節 以水為世界之本原的彝族古宇宙觀是原始的、樸素的唯物史觀
一、祭水神概述
二、固定的祭龍節
三、保護、繼承、弘揚彝族以水為生命之本的優良傳統
下篇 彝族曆法研究
第八章 彝族的物候歷和原始“樹文化”
第一節 古彝人始用原始的、不準確的以顓頊為歷數之祖的物候歷
一、中國的歷數之祖顓頊，疑即彝族的歷數之祖
二、古彝人始用的原始的、不準確的物候歷
第二節 彝族的原始“樹文化”
一、原始“樹文化”表現為原始宗教
二、原始“樹文化”表現為原始文學
三、原始“樹文化”表現為原始習俗
四、原始“樹文化”表現為原始罰規
五、原始“樹文化”表現為原始樹枝文字
六、原始“樹文化”表現為以“神林”為標誌的“社神”祭祀
第九章 觀象授時的星月象歷
第一節 星月象歷是觀察二十八宿每宿與月亮會合的時間之象
一、“二十八宿”概念的提出
二、中國古歷中的四季、十二月等，與二十八宿之間存在著對應關係
第二節 彝族史上長期使用的觀象授時的星月象歷
一、彝族二十八宿的名稱
二、二十八宿每宿與月亮會合的時間
三、以昴宿為二十八宿的起首星是整個彝族的傳統說法
四、觀象授時的星月象歷帶有明顯的星占性質
第十章 幾近《顓頊曆》的陰陽合曆是彝族的傳統曆法，少部分彝族的曆法與它無涉或已與它脫離了關係
第一節 彝族傳統曆法是彝族先民用科學推步方法創造的制定歷——幾近《顓頊曆》的陰陽合曆
一、以十月為歲首
二、根據幾近《顓頊曆》的彝歷而安排的“十月初一過彝年”的年節
三、對“十月初一過彝年”、“以十月為歲首”這一構成彝歷要素的繼承和嬗變
四、陰陽合曆
五、對年、月、日、時的認識次序
六、以鼠為十二屬相（生肖、肖屬）之首的紀年、月、日、時制是彝族的主要紀時制
第二節 少部分彝族的曆法與幾近《顓頊曆》的彝族傳統曆法無涉或與它已脫離了關係
一、雲南西部彝族的“二月八”年節
二、滇桂交界地區的彝族，歷史上形成三種年節 平行或混行的局面
三、少數彝族的年節 期是由土司安排的
四、春節
第十一章 彝族曆法的起源、演變與發展
第一節 《月經曆法》或《人體曆法》系非科學的
一、“《月經曆法》或《人體曆法》”的提出
二、歷數、曆法都不是起於“以婦女月經‘二十八天’為周期的曆法”
三、曆法制定的依據離不開一定的天象
四、說伏羲以“近取諸身”而制定《月經曆法》，與《易》原意不符
第二節 由《月經曆法》“校準”、並由彝族的《十八月曆》“改進”而來的彝族
《十月太陽曆》等說，於史無證
一、說“墨西哥十八月曆來自中國彝族的遠古先民”，系一廂情願
二、原始母系氏族社會初期的彝族先民對曆法尚無明確概念
三、彝族紀時單位的起源、演變與發展
第十二章 “彝族十月太陽曆”說，無可資信
第一節 對1949年前國內關於四川涼山彝族十月太陽曆調查資料的質疑
一、1949年前十月太陽曆問題的提出
二、羅家修的複查和瓦扎木基展示的曾昭掄證言，都說1949年前對彝歷是十月太陽曆的調查資料是不實的
三、1949年前的文獻記載和多數民族調查均認為涼山彝族通行十二月曆，而不是十月曆
第二節 從20世紀80年代至今的調研表明，對“彝族十月太陽曆說”的爭議很大
一、十月曆問題，引起中國科學院和四川省民族事務委員會的高度關注，聯合組織的“涼山彝族天文曆法調查組”在調查後認為，涼山彝歷是十二月曆
二、十月曆問題，在中國天文學界有不同意見
三、“彝族十月太陽曆”說，在中外學者和彝漢學者、幹部及彝族民眾中爭議很大
第三節 借彝族十月曆揭開了中國文明源頭之“謎”說，不免可商
一、借彝族十月曆揭開了中國文明源頭之“謎”說，其持論的主要資料——“禹建寅，
宗伏羲”六個字，不可資信
二、《夏小正》是十二月曆，而不是十月太陽曆
三、《詩·豳風·七月》和《詩·小雅·十月之交》都不反映“十月曆法”
四、《管子·幼官圖》不“屬於十月太陽曆系統”
五、借彝族十月曆揭開了中國文明源頭之“謎”說，是當代神話
參考文獻
·收起全部<<
