張舜典

張舜典,字心虞,號雞山,明代陝西鳳翔陳村鎮人,生於1557年,逝於1629年。明萬曆二十二年(1594)中舉,選開州(今屬河南)學正,歷官湖北鄢陵縣令。

張舜典,字心虞,號雞山,明代陝西鳳翔陳村鎮人,生於1557年,逝於1629年。明萬曆二十二年(1594)中舉,選開州(今屬河南)學正,歷官湖北鄢陵縣令,後辭官講學,明天啟元年(1621),升兵部武選員外郎,辭不赴任。“自諸生(秀才),即潛心理學,受知督學德清敬庵許公”。敬庵就是理學名儒許孚遠。中舉後,自嘆:“斯理不明,世即我用,我將何以為用?”“仍裹糧南從敬庵學,因交江右鄒南皋(元標),常州顧涇陽(憲成)二先生,其他緣途明儒,往往造訪,以資印證,遂洞見明德識仁之旨。”(王心敬《關學續編》卷一“雞山張先生”)其著作有《致曲言》、《明德集》二卷,清代康熙戊辰年(1688),周至李顒節錄選編為《張雞山先生語要》,由當時督學許孫荃資助刊行。今存民國二十四年(1935)陝西通志館《關中叢書》刊本,邵力子題為《雞山語要》,分別收藏在陝西省圖書館古籍閱覽室,陝西師範大學圖書館西安市文物局古籍室,其他地方也有流傳及收藏。
東馮西張,莫逆之交。
《雞山語要》許孫荃《序言》稱:“有明關學,繼文簡公(呂柟)而起者,長安則有馮少墟先生,岐陽則有張雞山先生,二公生同時,東西相望,與往復辯論,倡明斯道,學者景從,一時稱極盛焉!”張舜典從南方求學回到陝西時,馮從吾正辭官在長安(今西安)講學,“當事者為建關中書院,乃深與訂交,時時商證道術離合異同之故,稱莫逆焉!”(同上)馮從吾在學術上恪守程頤、朱熹家法,張舜典則學主明道,明道是程顥的別號。據馮友蘭先生研究:程顥、程頤兄弟學術思想有別,程顥開啟了道學中的心學一派,而程頤開創了理學一派。張舜典以為“學聖人之學,而不知以本體為工夫,最易蹈義襲支離之弊,與馮(從吾)先生意見微別,然先生心重馮(從吾)先生規言矩方,而非同執吝意見,馮(從吾)先生亦重(張舜典)先生之透體通徹,而不類剖藩決籬,故自此馮(從吾)先生有述作,多先生為之序首焉!”(同上)今馮從吾《關學編》有張舜典《後序》一篇:“夫天覆地載,日照月臨,凡有血氣,莫不有性命,而道在焉。道在而由之、知之,則學在也。奚獨以關學名也?《關學之編》,少墟馮侍御為吾鄉之理學作也。吾鄉據天下之西北脊,坤靈淑粹之氣自吾鄉發,是以伏羲畫卦,西伯演易,姬公制禮,而千萬世之道源學術自此衍且廣矣。子曰;‘文不在茲乎?’,又曰:‘吾其為東周乎!’,則西方聖人發揮旁通,東方聖人懷而則之,其揆一也,此載在《詩》、《書》,無庸復贅。故此編惟列孔子弟子四人、橫渠先生而至今,無不考而述焉。故不載獨行,不載文詞,不載氣節,不載隱逸,而獨載理學諸先生,炳炳爾爾也;不論升沉,不計崇卑,而學洙、泗,祖羲、文者,無不載焉。少墟之用心亦可謂宏且遠矣!不然,自張、呂諸大儒而外,如不列於史冊,則堙滅而無聞,後死者惡得辭其責也。書成,人無不樂傳之。然則,是學也,果何學也?誦是編而印諸其心,即心即學,即學即羲、文、周、孔未見有不得者。奚止論關中之學,即以論天下之學,論千萬世之學可也。萬曆歲次己酉正月人日,後學岐陽張舜典書於澶淵之闇然亭。”萬曆己酉年是公元1609年,由此可證:馮從吾《關學編》編定於1608年。張舜典與馮從吾互相討論學術,馮從吾因而成《辨學錄》一卷,當時學者當作研究理學的學術指南。張舜典在鳳翔陳村鎮“即家為塾,與有志士究極學旨,不間寒暑。時少墟先生尚居里第,學會益盛,而先生則主盟岐陽,而從游亦眾,一時有‘東馮西張’之稱。學者尊之,不敢軒輊焉!”(王心敬《關學續編》卷一“雞山張先生”)《鳳翔縣誌》記載:張舜典晚年在陳村鎮創辦“弘仁書院”,聘請教師,購置經典,廣招生徒,培養造就了一批人才,其中最著名的有寶雞黨崇雅、鳳翔袁楷等人。

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