原文
張允濟，青州北海人。也隋大業中為武陽令，務以德教訓下，百姓懷之。
元武縣與其鄰接，有人以牸牛依其妻家者八九年。牛孳產至十餘頭，及將異居，妻家不與，縣司累政不能決其人詣武陽質於允濟，允濟曰：“爾自有令，何至此也？”其人垂泣不止，具言所以。允濟遂令左右縛牛主，以衫蒙其頭，將之詣妻家村中，雲捕盜牛賊，召村中牛悉集，各問所從來處。妻家不知其故，恐被連及，指其所訴牛曰：“此是女婿家牛也，非我所知。”允濟遂發蒙，謂妻家人曰：“此即女婿，可以牛歸之”妻家叩頭服罪，元武縣司聞之，皆大慚。
嘗道逢一老母種蔥者，結庵守之。允濟謂母曰：“但歸，不煩守也。若遇盜，當來告令。”老母如其言，居一宿而蔥大失，母以告允濟，悉召蔥地十里之男女畢集，允濟呼前驗問，果得盜蔥者。
曾有行人候曉先發，遺衫於路，行十數里方覺，或謂曰：”我武陽境內，路不拾遺，但能回取，物必當在”如言果得。
遠近稱之，政績優異。
(選自《舊唐書·列傳第一百三十五》有改動)）
注釋
1.牸（zì）牛：母牛。
2.孳：繁殖(生育)。
3.異居：住到別處。
4.累政：多次審理。
5.左右：手下，下屬。
6.詣：到……去(前往)。
7.發蒙：指揭開蒙在女婿頭上的衣衫。
譯文
張允濟，青州北海縣人，隋大業年間為武陽縣縣令，致力於以德行教育訓導民眾，百姓懷念他。元武縣與武陽縣接壤，縣裡有個人帶了頭母牛隨他妻子的娘家一起生活了八九年，母牛生下了十多頭小牛，到了要分居時，妻子娘家人不肯還給那頭牛，元武縣衙門幾任縣令都不能解決這問題，那人就到武陽縣請求允濟評判，允濟說：“你自有元武縣令，怎么到這裡來告狀？”那人淚流不止，把事情的始末都講了出來。允濟於是命令手下人綁了那人，用衣衫蒙住他的頭，將他帶到他妻子娘家所在的村子去，說是抓住了盜牛賊。張允濟召集村人，將村裡的牛全部集中在一起，一頭一頭詢問牛是從哪裡來的，妻子娘家人不知道其中的緣故，又擔心受連累，就指著那頭強占來的母牛說：“這是我女婿家的牛，從哪裡來的我就不知道了。”允濟便揭開牛主人蒙頭的衣衫，對他妻子娘家人說：“這就是你女婿，你可以把牛還給他。”妻子娘家人叩頭服罪。元武縣主管官聽說後，都十分慚愧。
張允濟還曾在路途中遇到一個種蔥的老婦人，搭了一座圓形草房在那裡守蔥，允濟對老婦人說：“你只管回去，不要不厭其煩地守著，如果遇到盜賊，應當來報告縣令。”老婦人聽從了他的勸告，回家住了一夜，那蔥就丟失了很多。老婦人把情況告訴了他，他便把蔥地十里之內的全部男女都集中起來，一個個到跟前來檢驗查問，果然找到了盜蔥的人。
曾有個趕路的行人，天亮前就出發，把衣衫掉到了路上，走了十幾里才發覺，有人對他說：“我們這武陽縣境內，路不拾遺，只要能返回去取，東西一定在。”正如這人所說，果然找到了衣衫。遠近之人都稱讚張允濟，他的政績尤其卓異。
解析
張允濟做武陽令時，十分注重用道德來教化百姓，後來武陽境內出現“路不拾遺”的局面，跟張允濟的這一做法是密切相關的。
張允濟略施小計，就順利解決了鄰縣一樁久拖不決的賴牛案，使得妻家不僅把賴著的牛歸還了女婿，而且誠惶誠恐地表示服罪認錯。
張允濟擔心守在田邊的老婦人會遇到強盜，就勸她回家去，讓她有事報告縣令，後老婦人找出了偷盜蔥的人，從這件事體現了張允濟的愛民之心。
作者簡介
劉昫（887-946年）五代時期政治家、史學家，字耀遠，涿州歸義人。後唐莊宗時，太常博士、翰林學士。明宗即位時，加兵部侍郎，遷端明殿學士。長興三年，拜中書侍郎兼刑部尚書、同中書門下平章事。後唐廢帝入立，遷吏部尚書、門下侍郎，監修國史。
後晉高祖時，以為東都留守，判鹽鐵。開運中，超拜司空、同中書門下平章事，復判三司。二年，與趙瑩等諸人所作《舊唐書》200卷。
參考答案
1.解釋下面句中加點詞語的意思
(1)牛孳產至十餘頭( )
(2)允濟遂令左右縛牛主( )
(3)將之詣妻家村中( )
2.下列句子中，加點詞語意義相同的一組是( )
A.其人詣武陽質於允濟 公與之乘，戰於長勺
B.以衫蒙其頭 扶蘇以數諫故，上使外將兵
C.老母如其言 忌不自信，而復問其妾曰
D.悉召蔥地十里之男女畢集 孤之有孔明，猶魚之有水也
3.用現代漢語翻譯下面的句子
(1)爾自有令，何至此也？
(2)嘗道逢一老母種蔥者，結庵守之
4.現代漢語中“路不拾遺”經常與 連用，這兩個成語形容 。
【參考答案】
1.(1)孽：繁殖(生育)。
(2)左右：下屬(身邊的人)。
(3)詣：到……去(前往)。
2.C
3.(1)你自己有縣令，怎么到這裡來告狀呢？
(2)(張允濟)曾經在路上遇到一位種蔥的老太太，(她)蓋了小草屋看守蔥(“道”“守”“和”一老母種蔥者”的定語後置結構，句意通順即可)。
4.夜不閉戶；形容社會安定，風氣良好。
