釋義
詞目：
左道拼音：
zuǒ dào基本解釋
邪門旁道，多指非正統的巫蠱、方術等。範例
《禮記·王制》：“執左道以亂政，殺。” 鄭玄 註：“左道，若巫蠱及俗禁。” 孔穎達 疏：“ 盧 雲左道謂邪道。地道尊右，右為貴……故正道為右，不正道為左。”《漢書·杜欽傳》：“假令 丹 知而白之，此誣罔罪也；不知而白之，是背經術惑左道也。” 顏師古 註：“左道，不正之道也。”《資治通鑑·漢武帝征和二年》：“是時，方士及諸神巫多聚京師，率皆左道惑眾，變幻無所不為。” 章炳麟 《說林（下）》：“使左道亂正之說，為虜廷所假借。”中國封建時期漢朝所設的一項罪名，即以邪道、違背經術意蘊，假託神怪，以迷信、天象蠱惑人心，並藉以批評時政，甚至咒罵皇帝等，都屬於此罪，以律皆處以死刑。
在近代小說里，名門正派對死敵都冠以“旁門左道”，所以，左道有著濃厚的貶義色彩。
典故
“左道”的特例
孔子評價管仲時對他以仁許之，說：“如其仁!如其仁！”又說，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”(《論語o憲問》)意思是說“管仲輔佐桓公尊王攘夷，稱霸諸侯，如果沒有他，我們現在都已經披頭散髮，在外夷統治之下了”。這裡的“左衽”（左衽，即右襟壓左襟，是少數民族的服裝樣式），與尊卑無關，並非指孔子尊右輕左。《尚書》記載“四夷左衽”，和我們漢族著裝習慣不同。這裡孔子只是借“左衽”指代當時的“外夷”。
降至戰國時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，征伐戰亂不斷，各諸侯國競相尚武好鬥，以軍事實力之大小強弱分政治地位之高下貴賤。軍國大事一律以右為尊，國君手中常年握著右半虎符，“右”的地位不斷上升。及至後來以赫赫武功統一六國登臨大寶的秦國，襲前朝以右為尊。自此“右”尊於“左”。統治階級將危害國家統治，破壞社會秩序，擾亂人民思想的主張與作法斥之為“左道”，列為刑法重點打擊的對象，法律明文規定“析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺”。
升官稱“右遷”，貶職則稱“左遷”，唐詩中多有此例，如李白《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》，韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》。
明人許仲琳《封神演義》第三十四回：“左道旁門亂似麻，只因昏主起波查”首次出現“旁門左道”四字，意指邪門歪道。
清代守朴翁著《醒世奇言》，第十回標目“從左道一時失足 納忠言立刻回頭”。
左道從此淪為不恥之道矣。
尚右卑左
在中國古代典籍里，絕大部分情況下是右尊左卑：古代崇右，故以右為上，為貴，為高。《管子·七法》：“春秋角試，以練精銳為右。”由此又產生“勝過，超過”“尊崇，崇尚”“權貴”等義。“左”則主要有如下含義：不幫助，反對。《左傳·襄公十年》：“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。” 偏邪，不正。稱非正統為旁門左道。下，卑。《史記·魏其武安侯列傳》：“諸士在己之左，愈貧賤，尤益敬。” 貶謫，降格。稱降官為左遷。
一個比較特殊的情況是“虛左以待”。在這裡，“左”是尊位。古制一車乘三人，尊者居左，御車人居中，驂乘居右（居右是為了便於搏擊），以有勇力的人擔任。《信陵君竊符救趙》：“公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”（《漢語大詞典》）
法國社會學家赫茲（1881-1915）指出，大多數社會都鼓勵習慣用右手而不是左手。左撇子的兒童會得到糾正，他們可能受到懲罰，嘲笑。在許多社會裡，人們都用右手吃東西，用右手打招呼。左手往往與排泄相聯繫，象徵著不潔。
在紐西蘭的毛利人中，右邊是神聖的一邊，是善和創造力量的位子；左邊是世俗的一邊，似乎除了某些引起煩惱和可疑的力量外，沒有什麼優點……右邊，是（力量的）“生命的一邊”，而左邊則是（虛弱的）“死亡的一邊”。幸運和生命的給予從右邊並通過右邊進入我們，相反，死亡和災難則從左邊刺入我們的心。
在印度習俗中，也是用右手拿食物，用左手去做不潔的事。
世界各地的人們為什麼不約而同的尚右卑左？赫茲解釋說，要將人的身體和自然及宗教儀軌聯繫起來：在某些作者看來，右與左的區分，完全可以用宗教取向的規則和太陽崇拜來解釋。人的位置既非不重要，亦非隨心所欲的。崇拜者在他的祈禱和儀式慶典中，會自然的朝向太陽（萬物之源）升起的地方。大多數神聖的建築，儘管屬於不同的宗教，但都朝向東方。以面對這個方向為基準點，身體的不同部位也指派為不同的方向，西方為後，南方為右，北方為左。結果，天上的區域特徵反映在人體當中。南方的充分的陽光照耀著我們的右邊，而不吉利的陰影投射在我們的左邊。自然的景觀，白天與黑夜、熱與冷的對比，都使人認識到左與右的區別，並將二者對立起來。（[英]菲奧納·鮑伊《宗教人類學導論》，金澤、何其敏譯，中國人大出版社）
旁門左道之“左道”典故
“旁門左道”一詞，詞典解釋為：原指不正派的宗教派別，現泛指不正派的東西。“左道”一詞儼然有著濃厚的貶義色彩。其實考之出處，上古時期我國是以左為尊的。《道德經》云：“君子居則貴左，用兵則貴右”，又“吉事尚左，凶事尚右”。即說：國家安定的時候以左為尊，用兵打仗的時候以右為尊，吉瑞喜慶的時候以左為尊，災害凶兆的時候以右為尊。雖然“左”“右”各有尊貴之時，看似平分秋色，但是古代“國之大事，在祀與戎”，祭祀農耕和戰亂干戈，總是前者比較好。
為什麼“左”會和吉事聯繫在一起呢？這是我們上古先民的樸素辨證思維的結果。我國是傳統的農耕文化，對自然萬物季節輪迴的感知十分敏感。春秋兩季，前者（包括夏）象徵東風、陽光、雨露、播種、和煦和希望，後者（包括冬）則是西風、凋零、枯萎、肅殺和死亡。於是“春-東”“秋-西”的時空宇宙觀念對應產生了，然後“夏-南”“冬-北”各就各位。又因為我國民居大多座北朝南，以這個方向為坐標，我們的左邊便是東方，便是春季，便是希望，適宜農桑耕種，適宜祭祀祈願。右邊則是西方，是秋季，陰風瑟瑟，五行屬金，主兵象殺伐，主大獄行刑。
先秦典籍中多有相關例證。如農業的豐歉，有“歲星出左有年，出右無年”的說法。歲星即木星。古人認為歲星出現在左方，則預兆著豐年，出現在右方，則預兆著荒年，“年”做“年成”、“收成”講。體現了“吉事尚左，凶事尚右”觀念；兵符制度中，國君掌握右符，將領掌握左符。1978年陝西出土的戰國時秦國虎符《杜符》的銘文云：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。”興兵打仗屬於凶事，右半虎符在君王手中，體現了“凶事尚右”。
《苗疆蠱事》----南無袈裟理科佛：陸左和雜毛小道蕭克明的組合“左道”。
