崔公入藥鏡

崔公入藥鏡

《崔公入藥鏡》簡稱《入藥鏡》,一卷。崔希范撰。崔氏生平無考,據《修真十書 ·天元入藥鏡》有崔希范自述,題“唐庚子歲望日至一真人崔希范述”,知其為唐人, 號至一真人。但唐代有四個“庚子”年,尚不能斷定其為哪個“庚子”。但《道樞》卷 三十七收有崔希范《入藥鏡上篇》和《入藥鏡中篇》,後者篇末云:“其後純陽子呂洞 賓嘗聞之於崔公而嘆曰:‘吾知修行有據,性命無差,道成其中矣!’”據此可以推知, 崔希范生當唐末五代道士呂洞賓之前,或與其同時而稍前。

作品原文

先天炁,後天氣,得之者,常似醉。日有合,月有合,

窮戊己,定庚甲。上鵲橋,下鵲橋,天應星,地應潮。

起巽風,運坤火,入黃房,成至寶。水怕乾,火怕寒,

差毫髮,不成丹。鉛龍升,汞虎降,驅二物,勿縱放。

產在坤,種在乾,但至誠,法自然。盜天地,奪造化,

攢五行,會八卦。水真水,火真火,水火交,永不老。

水能流,火能焰,在身中,自可驗。是性命,非神炁,

水鄉鉛,只一味。歸根竅,復命關,貫尾閭,通泥丸。

真橐龠,真鼎爐,無中有,有中無。托黃婆,媒奼女,

輕輕地,默默舉。一日內,十二時,意所到,皆可為。

飲刀圭,窺天巧,辨朔望,知昏曉。識浮沉,明主客,

要聚會,莫間隔。採藥時,調火功,受炁吉,防成凶。

火候足,莫傷丹,天地靈,造化慳。初結胎,看本命,

終脫胎,看四正。密密行,句句應。

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據宋蕭廷芝《解注崔公入藥鏡》、明王道淵《崔公入藥鏡註解》,《入藥鏡》是用 詩歌形式寫成。三字一句,共八十二句,合二百四十六字。對內丹理論和功法作了全面 系統的闡述。開篇云:"先天氣,後天氣,得之者,常似醉"。描寫煉精化氣“得藥”時的感受。丹家以人生之元始祖氣為“先天氣”,呼吸往來之氣為“後天氣”,修煉時, 采先天祖氣為丹母,引後天呼吸之氣歸於祖氣,“內外混合,結成還丹。自覺丹田火熾, 暢於四肢,如痴如醉,美在其中,此所以得之者,常似醉也”。①接著說:“日有合, 月有合,窮戊己,定庚甲。”

用四句話講了內煉的周天功夫(即“運河車”)、修煉時辰及意念的重要性等三個 問題。第三段:“上鵲橋,下前橋,天應星,地應潮。起巽風,運坤火,入黃房,成至 寶。”強調“鵲橋”的作用。人在出生之後,任督二脈已被中斷,氣無法作周天運行, 崔希范將連線任督二脈之通道稱“鵲橋”。鵲橋共有二處,據蕭廷芝注,上鵲橋在舌, 下鵲橋在陰蹺穴。接通上下鵲橋,才能為採藥、行火準備條件,直到結成至寶。第四段: “水怕乾,火怕寒,差毫髮,不成丹。鉛龍升,汞虎降,驅二物,勿縱放。產在坤,種 在乾,但至誠,法自然。”講火候,即運用意念煅煉丹藥。下面三段續講內煉的其他功 法及掌握原則。全文字數雖少,而內煉功法全講到了。因其文字簡練,易讀易記,成為 後世丹家常用之口訣。

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《入藥鏡》除上面八十二句口訣外,又有《道樞》卷三十七所載《入藥鏡上篇》 《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷二十一所載《天元入藥鏡》。是用散文形式寫就,所述丹法更明白具體。

後世影響

唐末五代是道教方術的轉折時期。此前,占主導地位的是行氣、導引、外丹等古老 方術。此後,內丹術逐漸興起,不久即取代了那些古老方術而居主導地位。在這個轉變 過程中,崔希范的《入藥鏡》起了重大地促成作用,這從後世許多重要內丹家受它之影 響中可以看出。宋曾慥說:“純陽子呂洞賓嘗聞之於崔公,而嘆曰:‘吾知修行有據, 性命無差,道成其中矣。”②呂洞賓曾作詩讚譽:“因看《崔公入藥鏡》,令人心地轉 分明。”③宋代著名內丹家劉海蟾、張伯端、石泰、白玉蟾及其門人皆用其學,北宗一 派亦援引其論,可見此書影響之深廣。

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