內容簡介
天壇廣記：中國古代祭天文化約有5000～6000年的歷史。可上溯至華夏民族的幼年時期，有記載遠自三皇五帝時代，就有祭天禮儀了。考古發掘也證實古人早在新石器時代就有柴祀祭天的活動了。它反映古人對大自然、對宇宙的尊崇，也是帝王維護統治的需要。
我國自黃帝、堯、舜到清末宣統約為4500年，王朝80個，帝王550多個。他們不論是有道明主，還是無道昏君，並無一人自願放棄祭天的權力。他們提倡敬天法祖，集政權、神權於一身，把自己扮成是“天父、地母”的“天子”。祭天是皇帝地位的強化手段，所以古有“國之大者在祀，祀之大者在郊”。《左傳》有“國之大者在祀（祭天）與戎（征戰）”。總之祀天地位十分重要，事關江山、王權。發展到後來竟成為皇帝專利，甚至對天的觀測和研究工作及曆法的制定也被皇家壟斷，他人不得插手。
幾千年來，除少數帝王曾到泰山舉行“封禪”大典外，大都採取在國都南郊築壇祭天。中國歷史上約有過數十個郊壇建築出現，但多已無存。明清北京天壇是最後的一個祭天的郊壇。它承繼了歷史上眾多郊壇的特色和長處，是最大、最壯麗、最完善的一個。祀典禮制也最繁瑣完備，是中國上下五千年僅存的祭天郊壇。
目錄
天壇廣記
前言
祭天的源起與沿革
一、古人論天
（一）天是“神”，天是“百神大君”
（二）天是“物”，天是“自然”
（三）以天地為師
二、祭天的源起與沿革
（一）禮乙與祀禮儀
（二）五禮
（三）祭天源起
（四）祭天的沿革
三、封禪
四、明堂
線上試讀部分章節
天壇廣記
祭天的源起與沿革
一、古人論天
中國古人最初對大自然尚不能全面的科學的認知，但有了天和地的區分。“地”，是腳踏實地，能摸得著觸得到的東西；而“天”則虛空浩渺、高遠莫測而可望不可即。“天’僦所見所感，有著晝去夜來，斗轉星移，寒來暑往的變化，既可能風調雨順又可能驟雨冰雹，人可能從而得到福和利而獲農牧豐收，又可能受到災害影響並受其制約，甚至威脅到人類自身的生活和生存。
限於科技水平，古人只能是對“天”感到疑惑不解，於是產生了既尊敬又畏懼，同時還想通過探索“天”的脾氣變化採取一些辦法，從而得到“天”的同情和幫助，以改善自己命運。這種心理，就是對天的崇敬、尊崇。古人心目中“天”究竟是什麼呢?
(一)天是“神”，天是“百神大君”
古人對凡能運動變化的物體，都以為和人類自身一樣，是有精神的，有意志的。於是逐漸形成了萬物有靈的認識，認為雲、雨、風、雷等自然現象分別是雲師、雨師、風伯、雷公等眾多神靈自身的不同脾氣秉性的表現，或認為這些神靈分別負責掌握這些自然現象。伴隨生產和認識的發展，又相繼產生星辰神、五星之神、北斗之神……地上也出現山、川、海、瀆等自然神，認為萬物有靈，萬物有神。還認為神也有不同分工、職責、崗位。人們只要設法和他們溝通，取悅他們，取得他們的諒解憐憫與同情，把自己的願望祈禱於他們，神就可能給人類降福免災。人們出於趨吉避凶的目的，向神祈禱，以為通過唱歌、舞蹈和美食、美酒的奉獻，與神溝通聯繫，取悅天神，就能實現願望。
