實證[佛法基本原則]

實證，是佛法的基本原則和目的。《般若經》的實證，就是禪宗的開悟智慧。 世尊明確聲明：“我釋迦如來只用唯一佛乘的緣故而為眾生說法，我沒有所謂的二乘、三乘菩提，就是唯一佛乘；所說的二乘菩提、三乘菩提的目的，就是為了要宣示一乘菩提、唯一佛乘。”所以三乘菩提，總而言之就是大乘菩提，就是佛菩提，但是因為眾生無法一開始就信受、就實證，所以必須要先從唯一佛乘中分析一小部分出來，讓眾生可以實證出離三界生死痛苦的方法；實證了以後，大家信心具足了，然後才能夠為大眾宣說三大阿僧祇劫才能圓滿成就的一切種智，這時候才可以宣示諸佛的“知見道”，所以說：“如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。”因此說，三乘菩提其實是方便說，二乘菩提則是方便度化眾生的權巧之作。

實證，是佛法的基本原則和目標。學佛的目的是要修證般若智慧，是要實證三乘菩提。 經論中所說涅槃丶般若丶種智的真實智慧境界，都不是靠意識思維丶佛學研究丶文獻學研究所能證知的。

（二乘法的實證指）二乘鈍根不解五陰之中本有涅槃空性——如來藏，故如來但為二乘說人無我---五陰空，（如實證解蘊處界空相，斷我見實證聲聞初果乃至四果。）無利慧故，不證法我空，落於法我見中，執外法實有，起法我見。 （大乘法）菩薩六住位中，現觀能取所取皆空，（斷除我見，實證聲聞初果，）直至觸證自心真如--第八識阿賴耶，在此大乘真見道位親自領受真如之有性與空性，中道正觀（中觀）方才現前，發起般若而入七住不退，是即禪宗之破參明心——真實證悟。名為真見道，真實證得法界體性而生般若中觀智故；方得現起菩薩根本無分別智（般若總相智），名為人無我智。

《成唯識論》卷九云：「一丶真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而『相』等故，總說一心。」 是故，大乘法中，無有不證如來藏識之真悟祖師也，無有不證藏識而能通達般若中觀之祖師也。別教七住以上及初地丶八地丶十地丶等覺，一切位中皆是證悟般若之賢聖，非未悟證真如之人而能發起般若中觀智也。凡未親證大乘無生忍——大乘人無我智者，雖然畢生研習唯識經論，以不能如實證驗真實唯識門故，雖名修習法無我智，永不能證無生法忍一切種智；尚非別教七住賢位菩薩，何況能證別教初地聖位？ 阿含般若唯識，如鼎三足，互待互成，缺一不可， 一切涅槃皆依第八識心體而立名，不可外於阿賴耶識心體，別言涅槃之修證也！ 阿賴耶識心體是三乘佛法之根本心體故，否定阿賴耶識心體以後，已使三乘正法在本質上成為斷滅法故。 同於外道斷見論丶無因論 ，則令涅槃之修證，成為斷滅空，成為想像之法，成為永遠不能實證之法，復又全違佛語聖教。 （佛法是親證實修的，若）將佛教（法）深廣微妙的第一義諦實相法，學術化而成為性空唯名的玄學戲論， （則背離實證）。