實證[佛法基本原則]

實證[佛法基本原則]
實證[佛法基本原則]
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實證,是佛法的基本原則和目的。《般若經》的實證,就是禪宗的開悟智慧。 世尊明確聲明:“我釋迦如來只用唯一佛乘的緣故而為眾生說法,我沒有所謂的二乘、三乘菩提,就是唯一佛乘;所說的二乘菩提、三乘菩提的目的,就是為了要宣示一乘菩提、唯一佛乘。”所以三乘菩提,總而言之就是大乘菩提,就是佛菩提,但是因為眾生無法一開始就信受、就實證,所以必須要先從唯一佛乘中分析一小部分出來,讓眾生可以實證出離三界生死痛苦的方法;實證了以後,大家信心具足了,然後才能夠為大眾宣說三大阿僧祇劫才能圓滿成就的一切種智,這時候才可以宣示諸佛的“知見道”,所以說:“如來但以一佛乘故為眾生說法,無有餘乘若二若三。”因此說,三乘菩提其實是方便說,二乘菩提則是方便度化眾生的權巧之作。

實證,是佛法的基本原則和目標。學佛的目的是要修證般若智慧,是要實證三乘菩提。 經論中所說涅槃丶般若丶種智的真實智慧境界,都不是靠意識思維丶佛學研究丶文獻學研究所能證知的。

(二乘法的實證指)二乘鈍根不解五陰之中本有涅槃空性——如來藏,故如來但為二乘說人無我---五陰空,(如實證解蘊處界空相,斷我見實證聲聞初果乃至四果。)無利慧故,不證法我空,落於法我見中,執外法實有,起法我見。 (大乘法)菩薩六住位中,現觀能取所取皆空,(斷除我見,實證聲聞初果,)直至觸證自心真如--第八識阿賴耶,在此大乘真見道位親自領受真如之有性與空性,中道正觀(中觀)方才現前,發起般若而入七住不退,是即禪宗之破參明心——真實證悟。名為真見道,真實證得法界體性而生般若中觀智故;方得現起菩薩根本無分別智(般若總相智),名為人無我智。

《成唯識論》卷九云:「一丶真見道,謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠,雖多剎那事方究竟,而『相』等故,總說一心。」 是故,大乘法中,無有不證如來藏識之真悟祖師也,無有不證藏識而能通達般若中觀之祖師也。別教七住以上及初地丶八地丶十地丶等覺,一切位中皆是證悟般若之賢聖,非未悟證真如之人而能發起般若中觀智也。凡未親證大乘無生忍——大乘人無我智者,雖然畢生研習唯識經論,以不能如實證驗真實唯識門故,雖名修習法無我智,永不能證無生法忍一切種智;尚非別教七住賢位菩薩,何況能證別教初地聖位? 阿含般若唯識,如鼎三足,互待互成,缺一不可, 一切涅槃皆依第八識心體而立名,不可外於阿賴耶識心體,別言涅槃之修證也! 阿賴耶識心體是三乘佛法之根本心體故,否定阿賴耶識心體以後,已使三乘正法在本質上成為斷滅法故。 同於外道斷見論丶無因論 ,則令涅槃之修證,成為斷滅空,成為想像之法,成為永遠不能實證之法,復又全違佛語聖教。 (佛法是親證實修的,若)將佛教(法)深廣微妙的第一義諦實相法,學術化而成為性空唯名的玄學戲論, (則背離實證)。

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