作品原文
寄洪與權①
劍氣②寒高倚暮空，男兒日月鎖心胸。
莫藏牙爪同痴虎，好召風雷起臥龍③。
舊說王侯無世種，古嘗富貴及耕傭④。
須將大道⑤為奇遇，莫踏人間齷齪⑥蹤。
作品注釋
①洪與權：作者之友。
②“劍氣”句：《晉書·張華傳》：鬥牛之間常有紫氣，張華邀星象家雷煥仰視，雷煥說：“寶劍之氣，上徹於天耳！”宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天外。”
③臥龍：漢代末年諸葛亮隱居隆中，好為《梁父吟》，每自比於管仲、樂毅，時人稱為臥龍。
④耕傭：《史記·陳涉世家》：“陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘苟富貴，無相忘。’傭者笑曰：‘若為傭耕，何富貴也！’”“且壯士不死即己，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？”
⑤大道：據《王令集》，是指推崇六經，宗師孔孟之道。
⑥齷齪：指拘於小節。《唐詩紀事》載孟郊詩：“昔日齷齪不足嗟，今朝曠盪思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。”
作品賞析
起始兩句，挺勁灑落，振響入雲。詩人表示，一個青年志士，要有“倚長劍於天外”的氣概，像龍劍那樣騰光於高寒的暮空之中；要有光明磊落的胸襟，把日月的光輝，深鎖在自己的懷抱。接著三、四兩句用積極的比喻勉勵友人，也藉以表達他渴求用世的心愿。詩人說：“莫藏牙爪同痴虎，好召風雷起臥龍。”他認為既是一隻猛志常存的老虎，就應當展現虎威，而不要像痴虎那樣自藏牙爪；既是有志乘時而起的臥龍，就應當早日召喚風雷，以求行雲施雨使天下人受到潤澤。虎失去牙爪，即無異於馴服的牛羊；龍離開風雷，即無以奮其神力。這幾句都是借用比喻以言志述懷，詩人力求振奮的形象，躍然紙上。
五、六兩句：“舊說王侯無世種，古嘗富貴及耕傭。”詩人借用《史記·陳涉世家》中陳涉的話語和友人互相勉勵，表示人貴有志，有了大志，方可以成大功立大業。王侯將相併不是世代相傳的，力耕的傭工也有取得富貴的時候，這是早已被歷史證明了的。歷史上有許多英傑都是乘時而起，“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間”，寧戚曾經是餵牛的農夫，韓信受過胯下之辱，諸葛亮、王猛等人都似布衣出任當世之務，風雲際會，他們的成功就在於不失其時。詩人用陳勝、吳廣起義時的言行自勵，至少可以看出他對陳勝、吳廣並不抱有歧視的態度，甚至是贊同這些在野的英傑發憤一時，以成就不朽的功勳。然而詩人對於出處的問題，是看得非常鄭重的。詩的末尾兩句說：“須將大道為奇遇，莫學人間齷齪蹤。”詩人一直以實現大道自期，所謂大道，就是原本六經“可以任世之重而有功於天下”的道理。出則可以濟世澤民，不出也要以“宏材敏識、偉節高行，特立於一時”。因此在困窮之中不謀苟且進身，而遇有時機，則應力求為世所用。“須將大道為奇遇”，正是積極要求用世的心志的表現。作者曾在《招夏和叔》的詩里說：“大遇定當為世福，不逢猶作後來師。”在《奉寄崔的易》詩里說：“廊廟得逢應有義，草茅雖老尚知非。”從這些詩句中，可見作者所謂“大遇”，就是“奇遇”。“廊廟”，是指朝廷。遭逢奇遇，見用於朝廷，都必須得之以義。不義而取得富貴、而致身王侯將相，都是不足取的。作者鄙視那些“沉沒於利慾之中”的學士大夫，他們有些人學為章句，以獵取功名；有些人鑽營阿附，以圖謀利祿。對於他們的齷齪行徑，作者是非常痛憤的。作者始終有志於大道，雖經常處於寒餓之中，但“不乾仕”、“不應舉”、“不肯受人施惠”，這些正是“莫踏人間齷齪蹤”的積極表現，作者的志節，是斷非齷齪小生可與相比的。作者在《述志》一文中說：“士志於道，得其時則持其道進而行之天下，所得吾志者道也，富貴豈吾之志哉？非其時，而道不行於天下，則去富貴而不居，是猶吾之志也，何曾損益於吾心哉！”（見《王令集》卷三）這段話，可以作為這首詩的註腳。
全詩意氣高昂，感情強烈，表達了作者積極爭取任世之重的大志和堅持道義的高尚節操。
作者簡介
王令（1032—1059），字逢原，廣陵（今江蘇揚州）人。以教書為生。擅長詩文，其詩風格奇崛豪放。王安石對其文章和為人都很推重。有《廣陵先生文集》、《十七史蒙求》。
