定慧等學

定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。此義,即是定慧等學。 定慧的的修行法,則是:“無相為體”,“無住為本”,“無念為宗”。

定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。此義,即是定慧等學。

定慧的的修行法,則是:“無相為體”,“無住為本”,“無念為宗”。

1、無相為體

《壇經》云:“無相,於相而離相。······外離一切相是無相,但能離相,性體清淨,是以無相為體。”眾生易隨名言計度分別,於相而著相,正如無明障住真如本性。反之,若能離相,於一切相而不著,就能頓見性體本來清淨,因此說自性以無相為體。

2、無住為本

敦煌本《壇經》云:“無住者,為人本性,念念不住。前念今念後念,念念相續無有斷絕。······念念時中,於一切法上無住,一念若住,念念即住,名系縛。於一切上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。”依壇經所說,人的本性是念念相續,不會斷絕的。眾生迷昧本性,卻念念住著,而流轉生死,反之,若能體會當前的一念,念念相續就是本性,而且於一切法不生執著,這就是解脫了。故云:“無住為本”。

3、無念為宗

敦煌本《壇經》云:“於一切境上不染,名為無念,於自念上離境,不於法上生念。莫百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生。”學道者用心,莫不思法意,自錯尚可,更勸他人迷,不見自迷,又謗經法,是以無念為宗。······世人離見,不起用念,若無有念,無念亦不立。無者無何事?念者念何物?無者離二相諸塵勞;真如是念之體,念是真如之用。自性起念,雖即見聞覺知,不染萬境,而常自在。敦煌本《壇經》以為,念是自性所起的作用。人的自性本來就是念念不住的,因為凡夫於境上有念,一切塵勞妄念便由此而生。反之,若能無念——於自念上離境,不於法上念生,心便不會隨境流轉,雖即見聞覺知,卻能不染萬境而常自在了。到此時,不但於境上有念的有念不生,連不於法上念生的無念也不立了。

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