定慧等學

定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。此義，即是定慧等學。

定慧的的修行法，則是：“無相為體”,“無住為本”，“無念為宗”。

1、無相為體

《壇經》云：“無相，於相而離相。······外離一切相是無相，但能離相，性體清淨，是以無相為體。”眾生易隨名言計度分別，於相而著相，正如無明障住真如本性。反之，若能離相，於一切相而不著，就能頓見性體本來清淨，因此說自性以無相為體。

2、無住為本

敦煌本《壇經》云：“無住者，為人本性，念念不住。前念今念後念，念念相續無有斷絕。······念念時中，於一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。於一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”依壇經所說，人的本性是念念相續，不會斷絕的。眾生迷昧本性，卻念念住著，而流轉生死，反之，若能體會當前的一念，念念相續就是本性，而且於一切法不生執著，這就是解脫了。故云：“無住為本”。

3、無念為宗

敦煌本《壇經》云：“於一切境上不染，名為無念，於自念上離境，不於法上生念。莫百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。”學道者用心，莫不思法意，自錯尚可，更勸他人迷，不見自迷，又謗經法，是以無念為宗。······世人離見，不起用念，若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者念何物？無者離二相諸塵勞；真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。敦煌本《壇經》以為，念是自性所起的作用。人的自性本來就是念念不住的，因為凡夫於境上有念，一切塵勞妄念便由此而生。反之，若能無念——於自念上離境，不於法上念生，心便不會隨境流轉，雖即見聞覺知，卻能不染萬境而常自在了。到此時，不但於境上有念的有念不生，連不於法上念生的無念也不立了。