宗本義

《宗本義》，是佛學重要哲學論文，鳩摩羅什高足釋僧肇著。

《宗本義》，佛學重要哲學論文，鳩摩羅什高足釋僧肇著。此論短小精悍，言簡意賅，內涵寓意宏富，博大精深，對佛學主要議題，如性相、有無，般若、涅盤，進行提綱挈領、畫龍點睛式闡釋，教內行家慨嘆其玲瓏精闢，將之視為掌上明珠，反覆玩賞，愛不釋手；初涉獵者若想理解其中奧妙，必須藉助入門書籍，甚至齋戒、苦修，才能最終如願以償。
本論開宗明義，指出本無、實相、法性、性空、緣起諸概念，所闡釋義理無有不同，實則一義。然後從緣起開始，由性空、法性向實相、本無逆向解釋：一切諸法，因緣所生，緣起而有，緣散則滅，因而相有而性空，這一空性即為法性，如此法性，也稱實相，實相本質歸無，故名本無。
相有性空，是諸法實相，而非真有真無。若強調有，則落常見；若認為無，即墮斷見。不存有無之概念而觀法，才可以不著四相。應該“觀有而無所取相”，要明白“法相為無相之相”，所謂得道，該是懂得這層道理。悟到空性，可謂見道。
聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人見道無別，但其初始發心、遠大理想則有差別。開悟見性，繼而滅掉貪嗔痴三毒，則可永滅生死，進入涅盤。而菩薩行者可入涅盤而不入，實為幫助未悟眾生離苦得樂；身在紅塵而一塵不染，則是善巧（漚和）智慧（般若）的具體體現。
《宗本義》原文
本無，實相，法性，性空，緣會，一義耳。
何則？一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。
以此而推，故知雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性空。
以性空故，故曰法性。
法性如是，故曰實相。
實相自無，非推之使無，故名本無。
言不有、不無者，不如有見、常見之有，邪見、斷見之無耳。
若以有為有，則以無為無。
夫不存有無以觀法者，可謂識法實相矣。
雖觀有而無所取相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無所住矣，三乘等觀性空，而得道也。
性空者，謂諸法實相也。
見法實相，故云正觀。若其異者，便為邪觀。
設二乘不見此理，則顛倒也。
是以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。
善巧般若者，大慧之稱也。諸法實相謂之般若，能不取證，善巧功也。
適化眾生，謂之方便。不染塵累，般若力也。
然則般若之門觀空，善巧之門涉有。
涉有未始迷虛，故常處有而不染。
不厭有而觀空，故觀空而不證，是為一念之力，權慧具矣。
好思歷然可解，泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳，無復別有一盡處耳。