佛教的實相論
其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅盤，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅盤說佛性，阿含說涅盤。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅盤，大乘以我法二空之涅盤為實相。維摩經弟子品曰：‘迦旃延無以生滅心行說實相法。’同觀眾生品曰：‘佛為實相法人。’涅盤經四十曰：‘無相之相，名為實相。’妙玄二上曰：‘實相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法華文句記四中曰：‘言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。’頓悟入道要門論上曰：‘法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。’《丁福保佛學大辭典》 實相論即以實相為主，闡明一切諸法本體之思考方法。此乃針對以緣起為主之‘緣起論’而言，而與‘緣起論’並為佛教教理兩大系統之一。以‘空’、‘有’之觀點而言，實相論屬於‘空’論，主張‘真空俗有’，謂諸法皆空、不可得，及‘三諦圓融’等極致之說。於諸經論中，法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論，皆屬實相論系之經典。於宗派方面，則成實、三論、天台等教派屬之。
（請參閱《 佛學大詞典》）
相關文獻
《佛學大詞典》
附：【實相】《 佛學大詞典》梵語dharmata^、bhu^ta-tathata^。原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅盤、無為、無相等，皆為實相之異名。以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。據南本大般涅盤經卷三十六、大智度論卷三十二之意，一切諸法之各別相（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，一一皆可破可壞；相對於此，無漏智所證之實相則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實相悉皆不可得。在鳩摩羅什之翻譯中，‘實相’亦包含空之意義，龍樹以來強調為佛教真諦之內容。而‘諸法實相’之說，為大乘佛教之標幟（即法印），亦即相對於小乘佛教所立之三法印（無常、無我、涅盤），大乘佛教所立者稱為實相印。一切諸法之真實相狀，稱為諸法實相，其內容雖依各宗而異，然自其各宗之立場判斷，凡被視為最後而究竟者，俱以此語表示之。此實相之相狀，一般認為不得以言語或心推測之。在此一立場發展之下，至天台宗，則以最完全的自我發現，謂之諸法實相，亦即泯除本質（理）與現實（事）之差別，一切諸法完全調和之世界，於迷妄之凡夫中，亦可體現崇高之佛境界，表現出現象即實在、差別即平等之精神。禪宗以為諸法實相乃佛祖之現成或本來面目；淨土宗以阿彌陀佛之名號為實相法；密宗則有聲字實相之說。又日本日蓮宗將實相解釋為本門之題目等，將真如之實相引至現實，論二者之融合相即，此即自理論上闡明大乘佛教肯定現實之態度。[中論卷三、大般涅盤經疏卷三三十、注維摩詰經卷三、大日經疏卷一、往生論注卷下、維摩經義記卷四末、法華經文句記卷四中]
《中華佛教百科全書》
【實相（梵dharmata^、bhu^ta-tathata^）】《中華佛教百科全書 》原義為本體、實體、真相、本性；引申而指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。按‘實相’一詞，系譯自梵文之‘dharmata^’或‘bhu^ta-tatha-ta^’，原指‘佛之所悟’。但從一如、實性、涅盤、無為等語詞皆為實相之異名看來，此語之含意甚廣。鳩摩羅什譯典中之‘實相’，含有‘空’之意義。這是龍樹以來所強調的。而‘諸法實相’之說，乃大乘佛教之標幟，亦即相對於小乘佛教立三法印（無常、無我、涅盤），大乘佛教用‘實相印’來指稱一切諸法的真實相狀。各宗派所說之‘諸法實相’，其內容雖依各宗而異，然皆以此語詮表諸法之終極理趣。此實相之相狀，一般認為不能以言語或內心推測，但此一思想發展至天台宗成立時，該宗將最完全的自我發現稱為‘實相’。亦即指本質（理）與現實（事）不二、無別，一切諸法完全調合的世界；此即所謂‘現象即實在’、‘差別即平等’。在禪宗中，諸法實相乃佛祖之現成、本來之面目；此外，淨土宗以彌陀名號為實相法；日本日蓮宗將實相解釋為本門之題目。各家的解釋雖然不同，然皆以理論方式表明大乘佛教之肯定現實的態度，而將實相拉向現實，並論述二者之相即相融。
◎附一︰紀野一義著·李世傑譯〈大乘佛教的無我思想〉（摘錄自《佛教思想》第三章第二節）《法華經》是以說‘諸法實相’而聞名的經典，其〈法師品〉中，有所謂的菩薩三軌（菩薩應守之三種規則），那是︰‘若人說此經，入如來室，著如來衣，而且坐如來座，處眾無所畏，應廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱為衣，諸法空為座。處此而為說法！’這個‘諸法空’，其實就是‘諸法實相’。最初提示‘諸法實相’之名詞給我們的，是鳩摩羅什（Kuma^raji^va）。他漢譯《般若經》、《法華經》、《中論》等經論時，把數種原語，譯為‘諸法實相’或‘實相’。鳩摩羅什所譯‘諸法實相’的原語，到底是什麼呢？對這個問題作有體系研究的人，是中村元博士。他舉出‘諸法實相’的原語有六種，即︰dharmata^、sarva-dharma-tathata^、bhu^ta、dharma-svabha^va、prakr!ti、tatt-vasya laks!an!a。(1)dharmata的用例最多，鳩摩羅什也把它譯為‘法性’、‘法相’。意思是‘是法’，即是指‘法之成立為法之原委’。龍樹（Na^ga^rjuna）在其《大智度論》中說︰‘釋曰，法性者諸法實相也。’由此可知‘法性’與‘諸法實相’意義相同。而‘法’會成立為‘法’，是因為存在的東西以相依相關的關係，在時間上、空間上無限地擴張下去的緣故。這是‘緣起’，所以‘諸法實相’是‘緣起’的別名。(2)sarva-dharma-tathata^是‘一切法如此地成立著’的意思，故與‘法性’同義。(3)bhu^ta可把它認為是與bhu^ta-kot!i^（實際）同義，據《大智度論》看︰‘實際，已如先說，法性名實，入處名際。’故此語亦與‘法性’同義。(4)dharma-svabha^va是‘法的自性’的意思，這亦與‘法性’同義。(5)關於prakr!ti（自性），‘法的自性’，如據月稱（Candraki^rti）的《中論》注釋看，亦謂是與‘法性’同義。(6)其次的tattvasya laks!an!a，意謂‘是其相’，這也表示著「緣起’理法的意思。以上六個原語均表示與‘緣起’為同義語，但關於第五個原語prakr!ti的用例，除了中村博士所舉用例之外，在《法華經》的〈方便品〉中，有如下之有趣事例──‘此法的存在狀態是常相續的，法性亦常明。至高的佛，知道這個，會說此一乘。’這是第一0二偈，鳩摩羅什將之譯為︰‘諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。’‘佛種從緣起’之語稍難了解，但其為‘緣起’之思想，則是無可疑的。還有，在一0三偈雲︰‘法的相續性、法的不變異性，在世間不動搖的這個（法的）常住性，以及“悟”（覺），在大地的高處所，佛陀們會以方便而說。’ 這個漢譯是︰‘是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。’這與《大般若經》的〈實說品〉中所說如下之文意義相同，即︰‘應知，一切法皆以無性為其自性。（中略）一切法皆以不變異性為自性，（中略）一切法皆以法住為自性，一切法皆以實際為自性……。’這都是說‘緣起’的。一般以為，承續原始佛教的‘緣起’、‘無我’的立場，乃有般若（prajn~a^，智慧）的‘空’的立場，然後再出現《法華》的‘諸法實相’立場。其實，《般若》的‘空’與《法華》的‘諸法實相’是同樣的東西。尤不可忽的是︰所謂‘諸法實相’，其實也就是‘緣起’。佛教自從原始佛教以來，一貫採取‘緣起’之立場，只是有時候表現為‘空’，有時候表現為‘諸法實相’。
◎附二︰經論中之‘實相’義舉例(1)南本《涅盤經》卷三十六（大正12·851c）︰‘云何名為實相？善男子！無相之相名為實相。世尊，云何名為無相之相？善男子！一切法無自相他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞者相，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業相，無業主相，無煩惱相，無煩惱主相。善男子！如是等相隨所滅處名真實相。善男子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。’(2)《大智度論》卷三十二（大正25·297b）︰‘諸法如有二種，一者各各相，二者實相。各各相者，如地堅相、水濕相、火熱相、風動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別求實，不可得不可破，無諸過失；如自相空中說，地若實是堅相者，何以故膠蠟等與火會時，舍其自性，有神通人入地如水，又分散木石則失堅相，又破地以為微塵，以方破塵終歸於空，亦失堅相，如是推求地相則不可得，若不可得其實皆空，空則是地之實相，一切別相皆亦如是，是名為如。’ (3)空海《聲字實相義》雲（大正77·401c）︰‘聲字分明而實相顯，所謂聲字實相者，即是法佛平等之三密，眾生本有之曼荼也故。（中略）聲發不虛，必表物名，號曰字也，名必招體，名之實相。’
◎附三︰〈諸法實相〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）諸法實相，指諸法的真實相，即一切諸法的真實、不虛謬相。此諸法實相唯佛自證，非名字、語言所能顯。蓋究明諸法之真實相，雖亦為外道及聲聞等之共同目標，但《般若經》等大乘經典以彼等所說並非了義，而以‘不可得空’為第一義真實諦。依《大智度論》卷十八所述，世俗經書中雖說諸法實相，但只是為安國全家、身命壽樂，故非真實；外道經典中雖說諸法實相，但彼等系墮於邪見法中，故亦非真實；聲聞佛典中，雖以無常、苦、空、無我觀諸法實相，但彼等僅求脫免老、病、死、苦，智慧不具足，故未能究盡實相；唯獨菩薩從初發心發大弘誓，起大慈悲，供養一切諸佛，有大利智故舍妄見心力諸觀，觀諸法非淨、非不淨，乃至非我、非無我，又舍如是一切觀，言語道斷、心行處滅，是為諸法實相。吉藏在《大乘玄論》卷四謂實相乃般若實智所照，而智顗《摩訶止觀》卷一（上）即以實相為圓頓止觀所觀之境，其文雲（大正46·1c）︰‘圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修；生死即涅盤，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間；純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀；雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。’又，《中論》及《大智度論》等書，以畢竟空為諸法實相，但智顗則以中道為實相，《法華經玄義》卷八（下）及卷九（上），揭舉妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅盤、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦及微妙寂滅，為實相的異名。同書卷八（上）名此諸法實相為大乘之一法印，以相對於小乘所謂的三法印。此外，一行在注釋《大日經》之‘如實知自心’時雲（大正39·589b）︰‘世尊前已廣說淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復作方便，說此頓覺成佛入心實相門；亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說諸蘊和合中我不可得，或說諸法從緣生，都無自性；皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，更無別理也。但為薄福眾生，而不能自信作佛，自信作佛者，甚為難得。故世尊且令淨諸垢障，將護其心，要令時義契合，然後為說即心之印，今經則不如是，直約諸法令識其心，所以為秘要之藏也。’[參考資料]《大寶積經》卷七十八〈具善根品〉；《諸法無行經》；《佛藏經》卷上〈諸法實相品〉；《坐禪三昧經》卷下；《大智度論》卷一、卷四十三、卷五十五、卷六十四、卷六十五、卷七十四、卷八十七；《大乘大義章》卷中；《注維摩詰經》卷二、卷三；《法華義記》卷二；《大乘義章》卷四；《法華經文句》卷四（上）；《三論玄義》；《宗鏡錄》卷四十；宮本正尊編《佛教の根本真理》；宇井伯壽《佛教泛論》。
《中國大百科全書(佛教篇)》
【實相】《中國大百科全書(佛教篇)》shixiang 佛教術語。一切諸法的真實體相，又名諸法實相。實、謂真實不虛，相謂事物的本性或相狀，是佛教所說的絕對真理。佛教認為，宇宙間一切事物都是因緣（條件）組成、變化無常的，都沒有永恆的、固定不變的自體，這就是“空”。這種空就是宇宙萬有的“真性”，亦即諸法實相。《思益經》卷一稱：“諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實性。”《大涅盤經》卷四十：“無相之相，名為實相。”《中論·觀法品》：“諸法畢竟空，不生不滅，名諸法實相。”諸法實相為萬有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不變，所以又名真如。此外還有真諦、中道、涅盤、實際、實性、法身、法界、佛性、如來藏、般若等種種異名。《肇論·宗本義》：“本元、實相、法性、性空、緣會，一義耳。”佛教各派對實相的解釋各有不同，三論宗以“無依無得”的空理為諸法實相；天台宗以“一念三千”、“三諦圓融”的性具說為諸法實相；華嚴宗以隨緣之真如為諸法實相；法相宗以“圓成實性”為諸法實相。小乘以“我空”之涅盤為實相；大乘則以“我空”、“法空”之涅盤為實相。（劉峰）
《陳義孝佛學常見辭彙》
【實相】《陳義孝佛學常見辭彙》又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。
