內容提要
作為導論是的課本，本書將宗教人類學內部觀念與爭論的起源和演進，同這些論題的最新發展結合起來加以考察，從而引導學生深入探索這個領域。通讀本書，讀者將會發現，人類學不應僅僅被看做閱讀和田野調查，更應被看做人認識自身、認識世界的一種方式。
編輯推薦
《宗教人類學導論》一書卓爾不群。鮑伊所作的傑出著述，為所有對宗教人類學感興趣的讀者提供了一個精湛的文本，並為他們提供了一種豐富宗教認識的方式。
本書材料新穎，風格清新，簡單易懂，全面涵蓋了宗教人為學課程的諸多主題。引入了宗教人類學的核心理論觀念。
作者簡介
菲奧納·鮑伊（Fiona Bowie）是威爾斯大學蘭彼得分校人類學與宗教研究方面的高級講師，撰寫過多種有關精神、宗教與人類學方面的著作。
目錄
前言
致謝
第一章 理論與爭論
導論
宗教研究中的問題
現象學與方法論的不可知論
理性與宗教
表現策略
宗教的起源
定義宗教
定義
落疇
結論
第二章 作為象徵的身體
導論
象徵的分類與身體
象徵是什麼？
右與左
對待失范
象徵的身體與核子彈
訓練身體與社會控制
身體訓練
學校對身體的教育
個人的與文化的象徵
美杜莎的頭髮
結論
第三章 保持與改變邊界：宗教認同的政治
導論
認同的問題
儀式的潔淨與社會邊界
旅行者吉卜賽人
議定的身份
衣著的政治
競爭的邊界
模仿基督——中世紀婦女的禁慾主義
奇形怪狀的身體
結論
第四章 性、性別與神聖
導論
考察婦女
女人作為一個緘默的群體
田野中的男人與女人
反思與性別
認識性別
性別的研究
田野調查者的先驅
性與神聖
蘇丹人的生與死
正在解構的性別
結論
第五章 宗教，文化與環境
第六章 儀式理論，通過儀式與儀式的暴力
第七章 薩滿教
第八章 妖術與邪惡眼
附錄：影視資料
索引
書摘
潔淨與危險
當代從事象徵分類與身體研究的著名人類學家之一，是道格拉斯，她的著述對其他學科的衝擊比對人類學的衝擊更大，特別在1966年她的論文集《潔淨與危險》 (Purity and
Danger)出版之後。
道格拉斯詳細論述了人體用做社會的和宗教的象徵的各種 方式。在《潔淨與危險》中，道格拉斯像尼達姆一樣，認為人 類身體的普遍性，可以用做共有意義的有用的源泉：
沒有經驗卑微到不能在儀式中得到採用並被賦予崇高的意義。儀式象徵的源泉越是個人的和私人的，越能有效地傳達它的信息。象徵越是來自人類經驗的共同積澱，對它的接受就越是廣泛和固定。(Douglas，1976，p．114)
道格拉斯進一步強調了身體作為承載社會意義的象徵系統的重要性：
身體是一個模式，它可以代表任何有限的系統。它的邊界可以代表任何有威脅的和不牢靠的邊界。身體是個複雜的結構。它的不同部分的功能及其相互聯繫，為其他複雜的系統提供了象徵的源泉。如果我們不是將身體看做社會的象徵，看做微縮地再現於人體的社會結構所面臨的力量與危險，我們也就難以解釋關於排泄物、母乳、流涎等的儀式。(Douglas，1976，p．115)
恰如赫茲所論證的，右手與左手的生物學差異，一直用來建構一個象徵的和社會的關聯領域，道格拉斯說明了最低的私密的身體過程，能夠賦予最複雜的和形上學的解釋。純淨的規則由其聚焦於共有的供給與排泄的生物學體驗而導出其普遍性和力量。
在《潔淨與危險》一書的導論中，道格拉斯仔細考察了骯髒及其與人類經驗的其他領域的關聯的卑微的問題：“對骯髒的看法，包含著對有序與無序、存在與非存在、形式與非形式、生命與死亡的看法。無論在什麼地方看到骯髒的觀念，它都是高度結構的，對它們的分析展示了這些深刻的主題。”(Douglas，1976，pp．5—6)將骯髒作為一種基本的觀念，並將它與那些抽象的和哲學的觀念(諸如存在與非存在，生命與死亡)聯繫起來，似乎是一種奇思怪想，但卻是潔淨的規則與污染的觀念是如何作用的表現。正如道格拉斯指出的，潔淨的規則由此構成了一種進入宗教研究的極好路徑。
在《潔淨與危險》第二章“世俗的弄髒”中，道格拉斯先概述了所謂的“醫學的唯物主義” (medicalmaterialism，這個術語來自William James)。醫學唯物主義總是用科學的、醫
學的或衛生學的原則解釋潔淨的規則。作為這種探討的例證，是將猶太人不吃豬肉歸因於避免絛蟲的侵染。這聽起來很有道理，但是假若避免絛蟲 ……
