【原文】
宋人或得玉，獻(之於)諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以（之）示 ( 給···看)玉人，玉人以（之）為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若(不如）人有其寶。”故宋國之長者（年高有德的人） 曰：“子罕非無寶也，所寶（意動）者異也。
今以百金與搏黍（黃鶯）以示兒子（嬰兒），兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人 （鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言（合於道德準則的至理之言）以示賢者，賢者必取至言矣。
其知（知識或智慧，通“智”）彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣。”
【詞語解釋】
子罕：人名，春秋時官員，宋國國相。子，春秋時期宋國公族的姓。以示玉人 示：給……看。
爾以玉為寶 爾：代詞，你。
宋人或得玉 或：有個人
諸：代詞，相當於“之於”
不若：不如
弗：不
【譯文】
有一個得了一塊寶玉的宋人，把寶玉獻給宋國的大夫子罕。子罕不接受。這個獻寶玉的人說：“我把這塊寶玉給雕琢玉器的工匠看，雕琢玉器的工匠認為是真的寶玉，所以我才敢獻給您。”子罕說：“我把不貪當作寶，你把玉當作寶。如果你把玉給了我，我們兩人都喪失了寶，不如各人擁有自己的寶。”所以宋國年高有德的人說：“子罕不是沒有寶，而是他所當作寶的東西與別人不一樣。”
現在拿百兩黃金和黃鶯來給嬰兒看，嬰兒必定選擇黃鶯；拿和氏璧和百兩黃金來給鄙俗的人看，鄙俗之人必選擇百兩黃金；拿和氏璧和合於道德準則的至理之言來給賢德的人看，賢德之人必定選擇合於道德的至理之言。
人的知識愈精妙，他所選擇的也愈精妙，人的知識愈粗陋，他所選擇的也愈粗陋。子罕所當作寶的東西真是到了極致的境界了。
【中心】
子罕所說的“寶”即精神的寶物，是超脫於物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這裡的知識一指道德修養，二指智力培養。總而言之就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇後者這裡是道德修養提升的需要，體現了其精神的崇高。當今社會有些貪官就是智商高品德底下，抵不住誘惑無法堅守本性，在物慾面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。【主人公的品質】
本文通過對話刻畫出主人公有著潔身自好的生活態度。【選自】
《左傳·襄公十五年》全書概述：《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯悼公十四年（前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。西漢時稱之為《左氏春秋》，東漢以後改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
它與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。現在有些學者認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，並無任何史料佐證，只能歸為臆測。
《左傳》對後世的影響也首先體現在歷史學方面。它不僅發展了《春秋》的編年體，並引錄保存了當時流行的一部分套用文，給後世套用寫作的發展提供了借鑑。僅據宋人陳騤在《文則》中列舉，就有命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對等八種之多，實際還遠不止此。
