簡述
安福胡同成巷於明代，清代稱回回營，與中南海寶月樓（今新華門）南北為鄰。《日下舊聞考》卷七十一載：因香妃五叔與堂兄等配合清軍平定新疆回部有功，故“乾隆二十五年奉旨授白和卓為回子佐領，以投誠回眾編為一佐領，於西長安街路南段回回營一所居之”，“內設辦事房，以內府官董其事”。據傳，香妃是乾隆的寵妃，為解香妃思鄉之苦，乾隆於瀛台南辟寶月樓予其居住，與回回營隔街相望。《日下舊聞考》卷二十三載乾隆御製寶月樓詩云：“鱗次居回部，安西系遠情。”安福胡同呈東西走向，東起石碑胡同，西至宣武門內大街。1914年，開通新華街時，安福胡同被分為東、西兩段。北新華街以東叫東安福胡同，以西叫西安福胡同。在辛亥革命後、軍閥混戰的年代裡，這條胡同曾是盛極一時的段祺瑞（皖系）軍閥政治集團的大本營。1917年，段祺瑞曾在胡同建立了一個安福俱樂部，參加這個俱樂部的政客稱其為“安福議會”。段祺瑞利用“張勛復辟”，設下一個政治圈套，先是暗中支持復辟，利用張勛驅逐了總統黎元洪，解散了國會，然後又假充反覆辟出兵趕走張勛，控制了北京政權。從民國六年到民國九年，段祺瑞的這個派系一直控制著北洋政府，直到1920年直皖戰爭爆發，皖系失敗，安福俱樂部才被徹底查封。
安福胡同里的清真寺
現狀
現如今，隨著西長安街拓寬工程的展開，新華門對面的東安福胡同正在消逝。在胡同中部路北的一片廢墟中，一拱雕刻著精美纏枝花卉的石券巍然屹立，似乎在向人們述說著兩百多年前那段民族團結的佳話。在安福胡同里，有一扇石券門，原是一座清真寺的門。石券門為清真寺的南門遺存，院裡有一座大殿，殿北正對新華門的地方，還曾有一塊乾隆御碑，現存於歷代帝王廟內。經考證，清乾隆年間，有一支從新疆奉旨遷居北京的維吾爾族人後裔，而且跟大名鼎鼎的“香妃”有著密切的關係。
典故
這支維吾爾族人是自乾隆二十五年（1760年）前後，或因助平“大小和卓”之變有功，或作為大小和卓被俘家屬，或身為工匠藝人而陸續入京的。因邊疆新定，乾隆皇帝極為重視這支由八位維吾爾族民族首領和宗教領袖帶領的少數民族部眾，下詔賜爵封居，妥善安置，史稱“八爵進京”。也正是在此時，一位美麗的新疆女子隨部入京，後來入宮，先後被冊封為和貴人、容嬪、容妃。“香妃”的傳說中，即有她美麗的身影。與傳說類似，容妃也有著特殊的身世。據最新發現的清宮檔案史料記載，容妃所在的和卓家族有五名成員位列“八爵”，其胞弟圖爾都便是其中之一。其家族雖與起兵生變的大小和卓兄弟同屬一派，但並未追隨起兵，而是選擇了助清軍平亂，由此封爵入京。這些維吾爾人還被編入八旗，成為京城一支特殊的旗人穆斯林群體，其最初的安置地正是如今東安福胡同一帶，稱為“回回營”。這座僅存石券門、石碑的清真寺，就是乾隆皇帝為他們興建的，而並非專為“香妃”建造。
特點
清真寺建成於1764年，其三個獨特之處，不可不提。其一，它承載了一段團結和諧、國家統一的民族佳話。建造這處清真寺，乾隆皇帝可謂用心良苦。清真寺位置要衝，緊鄰皇宮禁苑，與西苑寶月樓（今新華門）隔街對望；且系出內帑“敕建”，司工督造。入覲的維吾爾眾首領均在此禮拜，當年曾盛極一時。正如乾隆皇帝在那方親筆撰文的滿漢蒙回四體碑記中所述，前已為內附蒙古諸部建造了承德普寧寺、固爾扎廟，“回人亦吾人也”，怎能缺少這種禮遇呢？乾隆在求同存異、尊重習俗、包容信仰方面的大氣，清真寺當屬一例。
其二，它建築綺麗，風格獨特。清真寺一年建成，既具“近日之榮，兼擅土風之美”，占地二十五畝有餘，內外遍植柏柳，幽靜莊嚴。大殿方形重檐，攢頂環廊，周配角亭四座，形制類似於晚它六年建成的北海“小西天”方殿，且規模達到了“明九暗七”。尤以碧瓦方檐代替了灰瓦覆頂、綿延勾連的清真寺慣用形制，望去巍峨氣派。清真寺布局也別具一格，大殿坐西朝東，正門卻位於殿北，中亞拱券大門之上高聳卷棚重檐歇山樓閣，玲瓏欲飛，乃拜前喚禮之“邦克樓”。據載，當年登樓呼喚禮拜之時，悠揚的喚禮聲俯掠中南海面，遠傳數里，一度號稱“京城第一門樓”。
其三，它融入了一段美麗的傳說。這座清真寺曾被誤傳為“香妃寺”，寶月樓民間也叫“望家樓”，說的是為解香妃思鄉之苦，乾隆建寶月樓，設回回營，築禮拜寺，營造出一派回部風情。考之歷史，寺雖不宜稱為“香妃寺”，但回回營、寶月樓確是同容妃有關，因為營中居者多是其族人。寶月樓雖建成於容妃入宮前兩年（1758年），但從乾隆屢屢吟詠寶月樓之詩文可知，容妃應多次登臨甚或入住此樓。她在宮中生活了二十八個春秋，在信仰生活方面得到妥善照顧，衣著飲食均依其俗。在她香銷玉殞三年後，年已八旬的乾隆於寶月樓前仍感慨萬千：“卅載畫圖朝夕似，新正吟詠昔今同。”這樣的感情，難怪會演繹出那樣多經久不衰的傳奇來。
