內容簡介
《季羨林寫真》作者以一名季門弟子的獨特視角，通過對季老浩如煙海作品的條分縷析及對季老本人的多次採訪，再現了季老近百年漫長的坎坷人生、廣博宏大的學術造詣以及浪漫多彩的生活情趣。
作者簡介
蔡德貴，1945年生。曾任山東大學《文史哲》主編、中國孔子基金會《孔子研究》主編。現任山東大學哲學系教授、博士生導師、猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長，兼任山東大學人文社會科學院副院長、中華全國外國哲學史學會理事、中國宗教學會理事等。著有《阿拉伯哲學史》、《當代新興巴哈伊教研究》等。
目錄
一、啟蒙之初/1
幾字之師馬景恭/2
投奔嚴而慈的叔父/5
從私塾到新式國小，為剽竊而感到羞愧/7
造反成性/10
開始對英語感興趣/12
愛國教育/14
王岜玉老師的語言訓練/20
二、學會用功/25
山東大學校長王壽彭的獎勵機制/26
胡也頻培養了文學興趣/29
業師董秋芳/31
學無常師/35
三、結識師友/45
風華正茂/53
恩師教授/72
四、負笈遊學/109
無奈之時/110
徹底性的學術訓練/124
生活萬花筒/140
五、歸國際遇/155
受聘北京大學/161
組建東語系/176
筆耕的助手/189
六、回報社會/201
心繫山東/205
情灑北大/218
不忘清華/221
有求必應/222
後記/227
前言
我們在這裡慶祝北京大學東方學學科建立60周年、季羨林先生執教60周年暨95華誕，有著非同尋常的意義。60年前，東方世界尤其是中國，還是受人欺凌的地方，東方學是一個在中國甚至都無人問津的領域。而在季老的領導下，在東方學者經過60年的長期努力下，東方學從無到有，已然成為今天的顯學，不僅在中國，而且在世界受人矚目。誠如東方學研究院所說，季老“宏文大著，流傳於天下；道德文章，享譽於神州”。作為季老的學生，我們都有一個共同的感覺，就是：聆聽季老的教誨，如同醍醐灌頂，坐受清涼；如同甘露滋心，茅塞頓開。有讀者說季老“有空明高蹈之氣、貫通博雅之學、深邃峭拔之思、穎慧奇絕之悟，在多學科多領域建樹卓著”，“是譽滿中外的宗師泰斗，其有磊落嵌簽之行、敏辨通融之理、曠達疏宕之情、槌幽擊險之才，縱橫開闔之筆。對中西方文化研究功德無量。……出手就是一種風範，亮相就是一座峰巒，其言其文都會在歷史文化螢幕烙上耀目的印痕，都會在歷史隧道深處發出絕妙的迴響”。在今天這個場合，我們東方學系的學子更應該感謝季老。是季老在中國開創了東方學這門學科，中國的東方學是和季老的名字聯繫在一起的。
《左傳》說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”季老常年堅信宋儒張栽“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，幾十年堅守如一，如泰山之固，做到了立德、立功、立言三者並重。這也是季老“仁者壽”的秘訣。季羨林研究所成立時給先生送的花籃獻詞是，祝季老壽過期頤、茶壽必至。這代表了學者和民眾對先生的祝願。溫家寶總理在2005年7月29日去301醫院探望他的時候，當聽到季老說要活到108歲時，非常高興。這是國家對先生登茶壽的期望。
季老今天已經95歲高齡，他“耳雖不太聰，目雖不太明”，而且自嘲為“四半老人”，但仍然又讀又寫，焚膏繼晷，兀兀窮年，仿佛有什麼力量在背後鞭策自己，欲罷不能。正是為讓中國文化的薪火傳下去，他承擔著延續國家文化的重任。
季老一生孜孜砣砣，為人文社會科學的繁榮做著貢獻。他堅持，沒有新觀點，決不寫文章。對於我們這些後學者，他為我們樹立了榜樣。
張中行先生生前說過，季老“會的太多，而且既精且深，我等於站在牆外。自然就不能瞥見宗廟之美，百官之富”。對季老的學術貢獻進行總結。非我學力所及。儘管會掛一漏萬，我還是願意對季老80歲以後提出的新觀點稍加梳理。季老主張，歷史研究，貴在求真，決不容許歪曲事實，削足適履，以求得適合某種教條主義的“論”。因為這種觀點，有學者將當代中國哲學研究群體初步劃分為“底蘊論派”、“資源論派”、“詮釋論派”，季老因為一貫反對“以論代史”的意識形態研究方法，而被劃為持相對傳統、本位立場的“文化基調論”學者——“底蘊論派”。季老注意到過去的中國歷史，只偏重於寫黃河文化，認為黃河文化是中國文化的主流，而忽視了其他地域文化。他認為黃河流域確實是中國文化的發源地，但是最晚到了周代，楚文化和南方文化已經達到了相當高的水平，至少可以和北方文化並駕齊驅，而且與域外的交流也有了一些。季羨林先生注意到最近的考古發掘在南方各地發現了許多新東西，這證明南方文化、長江文化當年水平相當高。楚文化、長江文化有很長的發展歷史。因此才能產生像屈原這樣偉大的作家。如果北方文化、黃河文化和長江文化能夠結合起來研究，中國古代文化史寫起來就全面了。
先生認為，考證是做學問的必由之路。考證用得著胡適先生說過的：大膽假設，小心求證。“大膽”，是不受舊有的束縛，敢於突破，敢於標新立異，敢於發揮自己的幻想力，提出以前沒有人提出過或者敢於提出的假設。但是假設提出之後，要加以檢驗，有的假設要逐步修正，使之更加完善，有的假設必須完全揚棄，重新再立，重新再受客觀材料的考驗。這叫小心求證。先生寫的學術文章都要提出新的看法。為了嚴密。先生經常被迫修改自己的假設，個別時候甚至被迫完全放棄。先生鄭重聲明：鸚鵡學舌，非我所能；陳陳相因，非我所願，考證要達到的目的，無非是尋求真理而已。
季老本來是一個喜歡考據不喜歡義理的學者，到80多歲以後，卻“老年忽發義理狂”，突然喜歡起義理來，而且一發不可收拾，連續十多年來發表了多篇談義理的文章，其觀點在學術界引起了很大的反響和爭論。專就東、西文化而論，他主張“三十年河東，三十年河西”，認為輝煌了二三百年的西方文化已經是強弩之末，它產生的弊端貽害全球，並將影響人類的生存前途，20世紀末可能是由西向東的轉折點。季老至今已經發表了多篇涉及到中國文化、東方文化內容的談義理的文章，這些文章的主旨是在“上下五千年，縱橫十萬里”的大背景下，提出了“不薄西方愛東方”、“三十年河東，三十年河西”，東方文化將再現輝煌的“河東河西論”。
他認為宗教會適應社會的發展、生產力的發展而隨時改造自己，改變自己。宗教。不管是以什麼形式存在，一方面能滿足人們對宗教的需要，一方面又不妨礙生產力的發展，所以才能在社會上保持活力。宗教是人生的一種需要。宗教需要有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬於需要的範疇。宗教的消滅是一個非常漫長的過程，甚至可以說，國家、階級先消滅，宗教後消滅，即使人類進入共產主義以後，在一定時期內，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。對任何宗教，一方面不能去提倡，另一方面也用不著故意去消滅。如果有什麼地方宗教勢力抬頭了，一不張皇失措，二不憂心忡忡。
他主張文明起源是多元的，不是一元的，不能說世界上的文化是一個民族創造的。不能說一個地方產生文化。否定文化一元論，並不是否定文化體系的存在。文化體系是具備“有特色、能獨立、影響大”這三個基本條件的文化。他認為世界文化共分為四個大的文化體系：中國文化、印度文化、伊斯蘭阿拉伯文化、希臘羅馬歐美文化。希伯來文化很難成體系，不是屬於伊斯蘭文化的先驅歸入伊斯蘭文化，就是和希臘文化合在一起，所以不是獨立的文化體系。這四個文化圈內各有一個占主導地位的影響大的文化，同時各文化圈內各個國家和民族之間又都是互相學習的，各大文化圈之間也有一個互相學習的關係。承認文化的產生是多元的和承認有文化體系是不矛盾的。季老發前人之未發，深刻地指出：文化交流是推動人類社會前進的重要動力之一，沒有文化交流簡直不能想像今天的社會會是什麼樣子。而文化交流的範圍是廣闊無垠的。既包括物質文化的交流，也包括精神文化的交流。中國自先秦時代起，就不斷地與周圍對內對外進行交流。對內是各民族之間進行交流。對外是與周邊國家進行交流。世界上的文化體系中國文化、印度文化、伊斯蘭阿拉伯文化構成的東方文化，和希臘羅馬乃至歐美文化構成的西方文化之間不斷地進行文化交流，形成了今天世界上燦爛輝煌，千姿百態，各具特長而又互相聯繫的文化，給全人類帶來了極大的幸福和繁榮。文化交流是雙向的，中國文化在漢唐時代如日中天，既吸收外來文化，又把自己的優秀文化毫無保留地送給東西方的其他國家，羅盤、火藥、造紙、印刷傳遍了整個世界。80多萬字的中外《糖史》是他文化交流的代表作。
這些新觀點已經得到國內外學術界的廣泛認同。影響越來越大。
至於季老的專業領域印度學，幾乎發表的每一篇論文都有新創見，不斷被人引用。佛學史領域，先生是國內外為數有限的，能真正利用原始佛典進行研究的佛學學者和語言學家。在吐火羅語研究領域。先生的貢獻填補了國內外的空白。在中印文化交流史方面，作為這項研究的代表作，他主持完成的《大唐西域記校注》和《大唐西域記今譯》，獲得了很高的榮譽。對各種外語的翻譯工作，先生的貢獻同樣出色。先生在艱難的條件下，開始翻譯印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》，積5年之久，譯完這部巨著，出版後引起學術界重大反響，獲我國有史以來第一屆國家優秀圖書一等獎。他對比較文學多有建樹，且獨樹一幟。他認為，比較文學研究領域法國學派著重研究直接影響，美國學派著重研究平行發展，是影響最大的兩個學派。但這兩個學派都有弊病，專研究直接影響者，失之太狹，專研究平行發展者，失之太泛，且兩派都輕視東方文學。他們的比較都是限於在同一文化體系內進行，這是近親比較，比來比去。比不出什麼名堂，因此兩派都失之閉塞。先生主張，應力矯這兩個流派的弊病，融和二者之長，去其偏頗，走出我們的一條新路來。先生強調，要先做點扎紮實實的工作，從研究直接影響入手，努力細緻地去搜求材料，在西方各國之間，在東方各國之間，特別是在東方與西方之間，從民間文學一直到文人學士的個人著作中，去搜求直接影響的證據，爬羅剔挾，刮垢磨光，一定要有根有據，決不能捕風捉影，然後再在這個基礎上歸納出規律性的東西，藉以知古，藉以鑒今，期能有助於我們自己的文藝創作。這樣，就有可能建立比較文學的中國學派。應該認識到，沒有東方文學的參與，比較文學就是不完整的比較文學。先生不僅是學界泰斗，而且還是一位文學家，一位作家。他的散文創作。是當代文壇上的上乘之作。先生對中國文學史上的不同寫作風格兼收並蓄，都有所汲取，如《史記》的雄渾，六朝的濃艷，陶淵明、王維的樸素，徐(■)、庾(信)的華麗，杜甫的沉鬱頓挫，李白的流暢靈動，《紅樓夢》的細膩，《儒林外史》的簡明，先生注意到無不各擅勝場，但對這些優秀的文學風格，先生並不是加以模仿，而是在繼承先人風格的基礎上，形成自己獨特的風格。《春滿燕園》、《法門寺》、《清塘荷韻》等都是膾炙人口、百讀不厭的名篇佳作。
季老在這些方面的貢獻，在座有很多專家比我更清楚，不容我在這裡多所置喙。
馮友蘭先生有句詩：“智山慧海傳真火，願隨前薪作後薪。”人類文明是一把真火，古往今來對人類文明做出貢獻的人，都是嘔出心肝，用盡腦汁才把這把真火一代代傳下去。我們對季老開創的事業，也要這樣一代代傳下去。
蔡德貴
2006年5月14日
精彩書摘
幾字之師馬景恭
一個人的成才是由多種因素造成的。
出生在山東的思想家孟子，小時候是非常淘氣的。他特別容易受環境的影響。是孟母三遷改變了孟子學壞的傾向。
季羨林成才的第一個機會則是他的叔父季嗣誠給予的。
季羨林，字希逋，又字齊奘，以名行。他乳名叫喜子，於辛亥(豬)年的閏六月初八日即1911年8月2日出生，後來因為陰陽曆換算的時候，一個偶然的筆誤，寫成了8月6日，之後就以8月6日為生日。用他自己的話說就是，這一錯，使自己在世界上少活了四天。
季羨林的家鄉在山東清平縣(現歸臨清市)官莊，這是當時山東有名的貧困地區。季家是一個破落的農戶，形同貧農。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏。叔父季嗣誠。祖父母早亡，他們留下了三個兒子，季羨林的父親行大(在家族的大排行中行七)。兩個叔父，最小的一個無父無母，送了人，改姓刁。剩下父親和叔父兩個人，上無怙恃，孤苦伶仃，寄人籬下，很難有吃飽飯的時候。餓得沒有辦法時，兄弟倆就到村南棗樹林子裡去，撿掉在地上的爛棗充飢。看來，鄉下是待不下去了，待下去會餓死。兄弟倆商量了一下，決定到大城市裡去找一條活路。
最近的大城市只有山東首府濟南。兄弟倆到了那裡，正經是費了不少牛力，東奔西跑，拉過洋車，扛過大件，當過警察，賣了不知多少苦力，受了不知多少煎熬，但是只有叔父在濟南好歹找到了一份工作，立定了腳跟，但也像是石頭縫裡的小草，竭盡全力掙扎著。於是父親只好回家務農。叔父留在濟南掙錢，希望早晚能混出點名堂來，即使不能衣錦還鄉，也能讓人另眼相看，也算為祖輩和自己爭一口氣。
季羨林出生之後，家庭狀況更加惡化。吃的東西越來越差，紅高粱麵餅子是家常便飯，硬得讓人難以下咽。窮得買不起鹽，只好在鹽鹼地上把土掃起來，放到鍋里煮一煮，如此出來不少鹹水，用來醃鹹菜。這樣的鹹菜往往是又鹹又澀，就著高梁麵餅子，更加難以下咽。要是能吃到一點玉米面餅子，那絕對是稀見的珍品，季羨林為此會高興得手舞足蹈起來。但為了吃到一頓玉米面餅子，季羨林還真得費點腦筋。過年時，吃一次白面饅頭或黍米做出的黃色年糕，他簡直眉飛色舞起來，就像是吃到了龍肝鳳髓。
季羨林小時候，在老家有兩個要好的小朋友，一個叫楊狗，一個叫啞巴小。楊狗是1910年生人，這年是狗年，農村人家為了讓孩子好養．便給孩子起一些豬啊狗啊的名字。啞巴小簡直就沒有名字，因為是啞巴的兒子，人們就把他叫啞巴小了。
三個孩子都是窮人家出身，誰也不嫌棄誰，在一塊兒玩的時候，總是很痛快。夏天是他們最高興的時候，他們經常光著屁股在一起玩。村南頭一戶人家的屋後，有一個大水坑，他們每天的必修課就是一頭扎進去，鳧水摸蝦，或者抓知了。他們不見不散，幾乎天天泡在一起。
楊狗從來也沒有離開過官莊，他一輩子都是農民。他一直活到20世紀80年代。而啞巴小後來居然去當了山大王，練就了一身硬功夫，躥房越脊，飛檐走壁。他殺富濟貧，頗英雄了一陣子。有一次作案時．被官府捉住。在十冬臘月里，他被剝光了衣服捆起來，再倒上涼水。吊到大樑上，凍了一個晚上，竟然還活著。他被本村人視為英雄，因為他殺富濟貧，但是從來不偷本村人家的東西。
這個村子，住的大多是窮人。鄰居家有認得個把字的。就算是村子裡的文化人了。六歲以前，季羨林有一個老師馬景恭先生。他教給季羨林的大概只不過幾個字罷了。連《千字文》、 《百家姓》之類的東西，都沒有教過。馬老師可以算是一字之師，或是幾字之師了。但是無論如何，他是季羨林可以稱得上老師的第一個人。
六歲的孩子，在村子裡能幹些什麼呢?在這一年的夏天。季羨林常幹的事情是：黃昏以後，他到葦子坑的場院裡，躺在地上，數天上的星星；夜晚和小夥伴到村子外去捉知了。他們在老柳樹下，點上一堆篝火，然後將柳樹拚命地搖動，樹上的知了紛紛飛落到篝火里。他們樂得不知回家。也有時候，他會跑到水坑裡去玩水，光著屁股在水裡玩個痛快，連身上沾滿了泥水也不在乎。
就在這一年，他在濟南的嬸母回到了官莊。當時濟南已經有些政局動盪了，清平老家的父親，怕在濟南的叔父出事，就趕著一輛馬車，進了濟南，想把叔父一家全接到清平避難。但到了濟南一看，叔父正在黃河河務局上班，脫不開身。季羨林的父親也不再遲疑，把嬸母和秋妹接到了清平。季羨林的嬸母到了清平所看到的，就是渾身泥猴一般髒兮兮的侄子，上樹爬牆，追逐嬉鬧。秋妹看到比自己大幾個月的堂兄，也是一個光屁股下河溝洗澡的泥猴。嬸母便和季羨林的父親商量，這孩子在村子裡這樣下去，永遠也不會有出息的，乾脆讓他到濟南吧，或許還能成塊材料。父輩老季家就他一個男孩，他是季家唯一的希望。父親當即決定，等濟南穩定下來，就把孩子送到濟南。
