概述
記載
趙順孫《四書纂疏》載模所著有《大學演說》、《論語集疏》、《孟子集疏》，今惟此書存。據卷末杭《後序》，稱沈嘗以《論語·孟子集注》氣象涵蓄，語意精密，至引而不發，尤未易讀。欲取《集義》、《或問》及張、呂諸賢門人高第往復問答語，如朱子所謂蒐輯雜流、附益諸說者，類聚縷析，期於語脈分明，宗旨端的。未及編次而卒。模乃與杭商榷以成此書，皆備列朱子《集注》原文，而發明其義，故曰《集疏》，言如注之有疏也。然賈、孔諸《疏》循文闡衍，章句不遺。此則或佐證注義，或旁推餘意，不盡一一比附。又謹守一家之說，亦不似疏文之曲引博徵。大抵於諸說有所去取，而罕所辨訂。惟“不得於言”一條致疑於《語錄》、《集注》之不同，以為未及修改。“效死而民勿去”一條引《語錄》謂《注》中“義”字當改“經”字而已。又“是乃仁術”一條，《集注》以“術”為法之巧，模則引蔡氏之說曰：“《樂記注》：術，所由也。”又曰：“術，猶道也。此言仁術，恐是仁心所發之路。”又“禹疏九河”一條，《集注》以簡潔為兩河，模則引《爾雅》九河以簡潔為一，謂《書傳》與《集注》少異，《書傳》實經先師晚年所訂正，當以為定（案朱子訂正《書傳》，僅及《大禹謨》之半。
此模委曲回護之言不足為據。）又“仁之端也”，《集注》訓“端”為緒，蔡元定則訓“端”為尾，亦兩存之。蓋他說與師說異，則舍他說從師說；師說與祖父說異，則又不得不捨師說以從祖父之說。此亦人情之至也。然杭《序》稱始事於嘉熙已亥，至丙午尚未敢脫藁，其簡汰頗為不苟。故所取甚約，而大義已皆賅括，迥異後來鈔撮朱子之說，務以繁富相尚者。亦可知其淵源有自，知之確，故擇之精矣。
----出《四庫總目提要》
