簡單的回答是：唐人 孔穎達 作疏對鄭箋只是解釋而不是修正。
注與疏是不同的概念。解釋古書意義的叫注，“注”有傳、箋、解、章句等名。對注文進行疏通解釋的叫疏，“疏”有義疏、正義、疏義等名。為什麼有疏？因為：1，古注往往較簡略，有時意思不夠明顯；2，由於時代的發展和語言的演變，後人有時不但讀不懂古書，而且連舊注也不懂，因而需要對舊注再加以解釋。這就是中國古籍注釋中的“注而又注”的現象。注與疏的關係有三：1，先有注後有疏；2，疏是對注的疏通，是進一步解釋和發揮；3，疏不破注（這是很重要的知識點！），即，疏只是以注為基礎，在此基礎上解釋發揮，但不對注進行糾正、反駁。為什麼？由於學術的發展和學派的產生，讀書人漸有門戶之見，做學問或從師，講究守家法，注意學術源流。
孔疏與鄭箋的關係，以詩經為例，毛公注詩，即《毛詩故訓傳》，簡稱毛傳。東漢鄭玄“以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事，故特稱為箋。”（孔穎達語，見《十三經註疏》《毛詩正義》篇首）這是鄭箋的由來。箋本是小竹片，寫下讀書心得，置於古書竹簡有關之處，便於參考。後來便成為古代注釋的一種。鄭箋是對毛傳的解釋和引申。到了唐代，出現了”正義“，如孔穎達的正義，又叫孔疏。唐代的正義，是在最高統治者的領導下進行的，所謂“正前人之義疏，奉詔更裁，定名曰正”，就是這個意思。當時的目的在於“定於一宗”（有點今天所謂的國家標準和權威解釋的意思），所根據的注本，以詩經為例，依據的是毛傳鄭箋。孔疏是對鄭箋的解釋和發揮，而且其體例是“例不破注”，即，不對鄭箋提出不同的意見，只對毛傳鄭箋作解釋、引申、發揮。其優點是彼此一致，自圓其說，無相互牴牾矛盾之處，顯示學派之見。缺點是拒絕採納不同的解釋、觀點和見解，顯得狹隘，有膠柱鼓瑟之嫌。
