文物形狀
此幅所繪主尊為藍色單身，九面三十四臂十六足，左展立於蓮花台上。威羅瓦金剛作為父續本尊之神格意義略為：明了修行成佛之道，徹悟十六空性，自性與空樂無別，成就殊勝與共同兩種悉地，諸障滅盡，般大涅盤。其造型為藏傳佛教造像中象徵主義套用之集大成者：如九頭表九部契經。主首為牛面，代表降伏閻王；上生雙角表佛法之真俗二諦；最上一面慈和，為文殊本相，余首猛相，表鎮伏諸魔；赤發上豎表般若涅盤果位。三十四臂，手中各持法器，亦均有宗教象徵意義，如左右第一對手高舉握象皮，喻無明已除；第二對手右持鉞刀，左捧盛血顱器，示無上法喜等等。而三十四臂加上身、口、意三者，則共同表示三十七道品，即八正道、四精進等三十七種成佛之道。十六足，象徵十六空勝，右八腿屈，足下踏男人形、水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊和狐狸，總示八成就；左八腿伸展，足下踏鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鴨、雞和雁，表示八自在清淨。在八獸與八禽之下還有梵天、帝釋等諸天神祗，分別象徵善靜、發展、威勢、鎮伏等“四業成就”及四妙樂。畫幅天界中繪黃文殊菩薩，左右畫大威德金剛法諸傳承師；下方所畫三尊皆威羅瓦金剛之異相顯現。
此唐卡之畫風及裝裱均有內地特色，背面有白綾簽，上墨書漢滿蒙藏四體文字題記，漢文為：“乾隆四十三年閏六月初一日，欽命章嘉胡土克圖認看供奉利益畫像陽體威羅瓦金剛。右一”。
唐卡簡介
唐卡系藏語，意為用彩緞織物裝裱成的捲軸畫，具有鮮明的藏族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，是西藏繪畫藝術的一朵奇葩。
唐卡是公元9世紀前後，在壁畫的基礎上興起的一種繪畫藝術，經過數百年的發展，到了明清時期發展到了一個新的高峰，形成了不同的風格。這是西藏繪畫長期發展的必然結果，也是西藏繪畫藝術更趨成熟的表現。唐卡畫派大致先出現門當和青孜的兩個不同的派別，後來前藏、後藏和西康地區各有特點的畫派也相繼形成。此外，還有專門模仿內地和尼泊爾畫風的漢風畫派和尼風畫派。這些不同風格的畫派，促進了唐卡藝術的發展，形成了百花齊放，爭奇鬥豔的局面。
唐卡大多是在布面、絹面和紙面上進行彩繪，先勾勒輪廓，再用各種對比色填充和暈染。在藝術上，畫人物、佛像，筆精而有神韻，形象栩栩如生；畫走獸花鳥，則精於勾勒，注意著色，姿態生動，配奇石山景，峰巒峭拔，氣勢雄偉；畫宮殿樓閣，則多運用界尺，加以襯染，格調穩重，取景布置，視野廣闊，運用鳥瞰全局和散點透視的手法，把遠近景物組織在同一個畫面里，而各組景物又都有它自己的透視關係。此外，還有許多刺繡、織錦、緙絲和貼花唐卡，構圖嚴謹，花紋精緻，色彩絢麗，富有強烈的裝飾性。
唐卡的題材是多方面的，有取材於西藏歷史和生活習俗的歷史畫和風俗畫，也有反映天文曆法和藏醫藥科學的。但西藏唐卡主要內容則是反映宗教這一主題的。即使是描繪歷史和自然科學等方面的唐卡，也都帶有濃厚的宗教色彩，但作為宗教文化的藝術精品，卻為我們留下了極為珍貴的歷史遺產。
唐卡的分類
藏族是中國一個具有悠久歷史的民族。其文化是中華民族文化遺產的重要組成部分，唐卡又是藏族文化中著名的一種宗教(佛教密宗)藝術品。它是用彩緞裝裱而成的捲軸畫，歷來被藏族人民視為珍寶。
布面唐卡：是先將白布繃在木框上，塗上一層膠質白灰，再用滑石磨平，然後勾勒作畫。
刺繡唐卡：是用各色絲線繡成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、樓閣等均可刺繡。
織錦唐卡：是以緞紋為地，用數色之絲為緯，間錯提花而織造。
貼花唐卡：是用各色彩緞，剪裁成各種人物和圖形，貼上在織物上，故又稱“堆繡”。
緙絲唐卡：是用“通經斷緯”的方法，用各色緯線僅於圖案花紋需要處與經絲交織，視之如雕樓之象，風貌典雅，富有立體裝飾效果。緙絲是我國特有的將繪畫移植於絲織品上的特種工藝品，質地緊密而厚實、構圖嚴謹、花紋精緻、色彩絢麗，有的還把珠玉寶石用金絲綴於其間，珠聯璧合，金彩輝映，燦爛奪目。西藏的織物唐卡多是內地特製的，其中尤以明代永樂、成化年間傳到西藏的為多，後來西藏本地也能生產刺繡和貼花一類的織物唐卡了。
印刷著色唐卡：是先將畫好的圖像刻成雕板，用墨印於薄絹或細布上，然後著色裝裱而成。這種唐卡，筆畫纖細，刀法遒勁，設色多為墨染其外，朱畫其內，層次分明，別具一格。
可以用絲綢製作唐卡畫芯，裝裱分：古樸（織錦緞）、中式捲軸、鏡框三中風格所有唐卡均有夜光（嗡阿吽 ）咒語裝臧 （白天不顯，有請佛、開光、避邪、吉祥之意）。
唐卡的藝術特點
斑斕的藏文化藝術中，唐卡可當之無愧地稱作一株奇麗的瑰葩。
唐卡藝術有著悠久的歷史。遠在四五千年前的卡諾文化遺址中，我們從簡單的彩繪紋飾上，可以窺視到當今唐卡藝術的先河。那黑彩繪成的三角折線紋和三角圖案，看似原始，卻顯得粗放豪邁，它與今日尤其是藏東地區的唐卡藝術有著不可分割的聯繫。
人們現今所見到的唐卡，也稱之為布畫，她濫觴於佛教傳人西藏之後，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳，外來文化藝術滲透，唐卡藝術猶注人新鮮血液，她一方面發揚更新原有藝術特色，一方面吸取漢地或印度、尼泊爾等異域之藝術精華，久而久之，成為獨具一格的藝術流派。
唐卡，是以亞麻布或粗布作為底布，較為珍貴者是以絲綢作為底布，可見與漢地有著直接的關係，當年文成公主人藏時，帶有紡織及繹絲等生產技術，這些底布從歷史上來看，當是這些生產技術在西藏被套用而後推廣各地。它的製作過程是藝術家首先作一木製木框，將底布四邊縫在四條細木棍上，然後用繩穿上細木棍再張撐在木框上；用一種動物膠與滑石粉調合而成的糊狀物均勻地塗在底布上，目的是使底布均勻平滑無洞，光潔明亮，塗完後用一薄質工具將底布上的糊狀物刮平，刮勻；待底布乾後，用炭條起紋，繪製圖像之輪廓，一般是先里後外，將中間主圖像畫成後再繪四周的附屬部分，最後上色。
繪製唐卡所用的顏料都是不透明的礦物及植物顏料，再按比例加上一些動物膠及牛膽汁。這種原料的配方科學，加之西藏高原氣候於燥，所繪就的唐卡既使過上數百年之久，依然色澤鮮艷，猶如新繪製的藝術佳品。
唐卡至此並不算完工，還有類似漢地的張裱之工序。畫成後，底布四周鑲以各色的綿緞，與圖像色調合諧相配，上下兩端貫以木軸，便於張掛；再在其上覆一與唐卡大小相同的絲綢，到此，一副裝裱的捲軸畫——唐卡才算完工。
唐卡的內容，是一部社會史的風俗畫，題材廣泛，內容無所不包，尤以宗教題材冠首。它概括起來，可分歷史事件、人物傳記、宗教教義經變畫、風土人情、民間傳說、神話故事、建築布局等等，可謂一部西藏社會綜合的歷史文化大辭典，縱括社會政治、經濟、文化、軍事、宗教等各方面，無以計數的大小唐卡，為藏學研究的諸領域提供了珍貴的歷史資料。
唐卡從製作工藝上可分若干類，除繪畫外，還有刺繡、貼花、織綿、繹絲、堆繡等各種藝術技巧，用這些方法製作的唐卡，富有立體感與質感，動感也強，將它懸掛於殿堂之內，微風拂來，畫面上的佛像躍然布上，栩栩如生，在信徒的幻覺中，宛如置身於天界之內，禁不住飄飄然。
現就有關宗教題材的唐卡，加以介紹。一般來講，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地與地下。此故然說明了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界說，只是變遷而已。中央部位一般繪上本尊造像，亦即信徒供養膜拜的對象，諸如釋迦牟尼、五部金剛**、諸祖師等；上部即為空界，亦稱聖界，繪有諸佛菩薩；下部即為地界，也稱凡界，繪有護法神及憎侶。但聖凡之界並不如此嚴格區分，常常有不依此制編排的唐卡。居於空界最中的一尊佛像，稱之為“頂嚴”。本尊即是此佛的部屬。
繪於唐卡之上的各種圖案，如諸佛菩薩的造型以所佩帶的飾物項冠、瓔珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意義，不一的造型，並非藝術家隨心所欲而製作，單就手的姿勢與放置的部位，就有無數，或雙手合十置於胸前，或一手豎立置於跏跌座上，等等不一而足。
唐卡的大小並不規則，大小相異，一般的為七人十厘米長寬，小者有如巴掌般大小，巨者長度達數１０米。今天我們能見到的最大的唐卡，為布達拉宮所珍藏的長達５０余米的二幅巨型唐卡，外地的遊人若有可能來到西藏，可在藏曆年２月３０日舉行的賽寶法會上，目睹布達拉宮賽佛台上懸掛的稀世珍品唐卡，那壯觀的場景將使你終生難忘卻。
