人物生平
姬僑子產的在政治上所做出的貢獻主要有：一，田制的改革。對舊有的土地制度加以改革整頓，保留有利於生產的一面，同時吸收當時人們在土地制度方面的革新，把它制度化，制度改革推行三年之後，子產也因此受世人頌揚。二，“作丘賦”，這項改革主要是打破當時國野分界，把原來只有國人才有資格承擔的兵役擴大到野人，這樣大大擴大了兵源，符合春秋末期戰爭發展的趨勢，雖然，這次改革因為取消國人特權而受到部分特權階級的反對和阻撓，但他還是堅定地將改革推行下去了。三，法律，①鑄“刑書”，公布成文法。公元前536年子產“鑄刑書”，把自己所制定的刑書鑄在鼎器上，開創了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，則威不可測”的秘密法。②提出“以寬服民”、“以猛服民”的主張。在統治勞動人民的方法上，子產第一個提出“寬”、“猛”相濟的策略。“寬”即強調道德教化和懷柔；“猛”即嚴刑峻法和暴力鎮壓。後來，儒家主要繼承和發展了“以寬服民”，法家主要繼承和發展了“以猛服民”
公元前522年，執政26年的鄭國名相子產逝世，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在新鄭西南陘山頂上埋葬他的屍體。
訊息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。
子產的兒子不肯接受，老百姓只好把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。珠寶在碧綠的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，這就是現在鄭州市的金水河。
前565年四月二十二日，公子發和公孫輒入侵蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮，鄭國人都很高興，只有子產不隨聲附和，子產說：“小國沒有文治卻有了武功，沒有比這更大的禍患了。楚國人前來討伐，我們能不順從他們嗎？順從了楚國，晉國的軍隊就一定會前來了。晉楚兩國進攻鄭國，從今往後，鄭國至少四五年不得安寧。”公子發憤怒的對他說：“你知道什麼？國家有出兵的重大命令，而且有執政的卿在那裡，小孩子說這些話，是會被殺的。”
前563年冬季十月十四日，尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆率領叛亂分子進入鄭國首都，當日早晨在西宮的朝廷上殺死了公子騑、公子發、公孫輒，將鄭簡公劫持到了北宮。公子嘉事先知道這件事，所以沒被殺。
公孫夏聽說有叛亂，不設警戒就出來了，收了他父親公子騑的屍骨就去追趕叛亂者。叛亂者進入北宮，公孫夏就回去召集甲兵，但是家臣和妾婢多數已經逃走，大多數器物也已經丟失。子產聽說有叛亂，設定守門的警衛，配齊所有的官員，關閉檔案庫，慎重收藏，在完成防守準備後讓士兵排成行列再出動，收拾了公子發的屍骨後進攻北宮的叛亂者，公孫蠆率領國人援助他，殺了尉止和子師仆，叛亂者全部殺死，侯晉逃亡到晉國，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國。
叛亂平定後，公子嘉當國，打算專權獨攬，便製作盟書，規定官員各守其位，聽取執政法令，不得參與朝政。大夫、官員們、卿的嫡子不肯順從，公子嘉準備誅殺他們。子產勸阻他，請求燒掉盟書。公子嘉不同意，說：“製作盟書用來安定國家，眾人發怒就燒了它，這是眾人掌政，國家不也很為難了嗎？”子產說：“民眾的憤怒不可觸犯，專權的意願難以成功。把兩件難辦的事合在一起來安定國家，是危險的辦法。不如燒掉盟書來安定眾人，您得到了所需要的東西，眾人也能安定，不也是可以的嗎？專權的欲望不能成功，觸犯眾人會發生禍亂，您一定要聽我的話。”於是在倉門的外邊燒掉了盟書，眾人這才安定了。
公布成文法
公元前536年3月，鄭國執政子產率先“鑄刑書於鼎，以為國之常法”，將鄭國的法律條文鑄在具有王權象徵意義的大鼎上，並公布於眾，令國民周知。這是中國史上第一次正式公布成文法。
軼事典故
不毀鄉校
原文
姬僑鄭人游於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰；“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？
然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也，今而後知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”
仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”選自《左傳·子產不毀鄉校》
譯文
鄭國人到鄉校休閒聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎么樣？”子產說：“為什麼毀掉？人們早晚幹完活兒回來到這裡聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良藥。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！”
與申徒嘉
《莊子·德充符》（本篇與以上引文不同，是莊子寓言。莊子借用子產與申徒嘉兩個人物來說明德——對宇宙人生的感悟，摒棄虛偽的世俗尊貴，尊重人、尊重人的價值。）
原文
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”
申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”
子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！”
子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”
譯文
申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條蓆子上坐著。子產又對申徒嘉說：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？”
申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裡嗎？我聽說這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯’。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！”
子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”
申徒嘉說：“自個兒陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安於自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？”
子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”
論政寬猛
原文
《左傳·昭公二十年》
鄭子產有疾。謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”疾數月而卒。
大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。
詩曰：‘民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。’施之以寬也。‘毋從詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿（1），不剛不柔，布政優優，百祿是遒。’和之至也！”
及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”
譯文
鄭國的子產病重。他對子太叔說：“我死以後，您必定主政。只有道德高尚的人能夠用寬厚的政策使民眾服從，其次的政策沒有比嚴厲更有效的了。比如火勢猛烈，人們望見它就害怕，所以很少有人死於火。水性柔弱，民眾親近並和它嬉戲玩弄，所以死於水的人就很多，因此寬厚的政策，實施的難度要大。”子產病數月後就去世了。
太叔繼任主政鄭國，不忍心採用嚴厲的政策而實行寬厚。鄭國因此很多盜寇，他們招集人手聚集於萑苻澤中。太叔很後悔，說：“我早點聽從老人家的話，就不至於弄到這個地步。”於是出動步兵去圍剿萑苻澤中的盜寇，將他們全部殺滅，從此盜賊活動才稍稍平息。
孔子說：“好啊！政令寬大民眾就怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，民眾受傷害了就施與他們寬厚的政策。寬厚用來協助剛猛；剛猛用來協助寬厚，政治這才得以和諧。
《詩》說：‘民眾也勞累了，差不多可以小憩啦；賜予城中的民眾恩惠，用來安撫四方。’這是施與民眾以寬厚啊。‘不要放縱奸詐，用來防範邪惡；遏止盜寇肆虐，惡毒是不害怕美好的。’這是用剛猛來糾正啊。‘寬柔對待遠方的民眾能夠使大家親近，這樣來穩定我們的王朝。’這是用和緩的政策來使民眾平安祥和啊。又說：‘不爭鬥不急躁，不剛猛不柔弱，實施政策平和，所有的福祉匯集過來。’這是平和的極致啊。”
等到子產逝世，孔子聽說了，哭泣道：“他具有古人仁愛的遺風啊。”
子產告范
原文
《左傳·襄公二十四年》
范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。
二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西，以告宣子，曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德而聞重幣。僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難，夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳則晉國壞，晉國貳則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎？有德則樂，樂則能久。詩云：‘樂只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝臨女，無貳爾心。’有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。”
宣子說，乃輕幣。
譯文
晉國范宣子執政，諸侯向晉國繳納的貢品很重，鄭國人深為這件事所苦。
二月，鄭簡公到晉國去，子產托隨行的子西帶去一封信，將這事告訴范宣子，信上說：“您治理晉國，四鄰諸侯沒有聽說您的美德，卻聽說收很重的貢品，公孫僑對此感到困惑。我聽說君子掌管國家和大夫家室事務的，不是為沒有財貨擔憂，而是為沒有美名擔憂。諸侯的財貨聚集在晉國國君的宗室，諸侯就離心。如果您依賴這些財貨，晉國人就會離心。諸侯離心，晉國就垮台；晉國人離心，您的家室就垮台，為什麼沉迷不悟呢？那時哪裡還需要財貨？說到美名，它是傳播德行的工具；德行，是國家和家室的基礎。有基礎就不致垮台，您不也應當致力於這件事嗎？有了德行就快樂，快樂就能長久。《詩經·小雅·南山有台》說：‘快樂的君子，國家的基石’，說的是有美德啊！《詩經·大雅·大明》說：‘上帝監視著你，不要使你的心背離’，說的是有美名啊！用寬恕的心來顯示德行，美名就會載著德行走向四方，因此遠方的人聞風而至，近處的人也安下心來。寧可讓人說，‘您的確養活了我們’，而能讓人說‘您榨取了我們來養活自己’嗎？大象因為有象牙而招來殺身之禍，就是由於象牙是財寶啊。”
范宣子覺得子產的話很有道理，於是減輕了各諸侯國的貢禮。
子產與魚
原文
子產與魚昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產曰:‘得其所哉！得其所哉！’”校人出，曰:‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。
譯文
從前有一個人送了條活魚給鄭國的子產，子產讓小吏把魚放進池子裡。這個子產與魚小吏把魚煮著吃掉了，卻會來報告子產：“我剛把魚放在池子裡的時候，魚還奄奄一息的；過了一會，魚就搖頭擺尾的遊動起來，眨眼間就鑽進深水裡不見了！”子產聽了，說：“魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！”小吏出來後對別人說：“誰說子產聰明？我把魚煮掉吃了，他卻還說：‘魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！’”所以對於君子，可以利用他的方正（正直端方）來欺騙他，但是卻難以用他不認可的道義來蒙蔽他。
人物紀念
子產墓地處新鄭和長葛交界處，鄭州和許昌兩地都將子產墓列為市級重點文物保護單位。
據新鄭市旅遊和文物局工作人員介紹說，1987年，子產墓被鄭州市政府公布為文物保護單位時，其保護範圍以子產墓冢邊線向西、北向外擴20米，東至子產廟東圍牆，南至溝沿。將保護範圍調整為東西400米，南北430米，以子產墓冢為中心坐標，向東、西、南均至斷崖，向北250米至山坳。
在子產墓的西南方懸崖邊，曾有一景被當地百姓稱為“老婆頂石”。相傳子產生前愛民如子，死後無錢下葬，玉帝知悉後甚為感動，便派鍊石仙母運送石頭為子產建墓。仙母頭頂石頭披星戴月運了好幾趟，最後一趟，剛到山腰恰逢雞叫，變化不及就化為石頭凝固在陘山上。
人物評價
子產（前582年？—前522年），名僑，字子產，又字子美，亦稱公孫僑。公元前554年任簡公卿，次年執政。彼時，疆外封國林立，強國相互爭霸，鄭國受逼於楚晉之間；國內宗族錯雜，爭鬥不休，訌亂相繼。子產少即有卓識，其父率軍征蔡凱鏇，得意洋洋，子產不以為然，認為小國耀兵，禍事將隨，其後正如所料。
執政後剪除害群之馬公孫黑，責其自裁，穩定國家。用人所長，群策群力，共同輔政。整頓土地疆界，按畝收稅，確立私人地權；接著又按丘徵收軍賦，於是產增而軍強，人先怨而後贊。公元前536年，鑄法律於鼎上，公布於眾，使人知所行止，開我國法制之先河。尤可稱道者為不毀“鄉校”，廣開言路，不杜民口，擇善而行，知害而戒。再者，信德而不信邪，先有公宮火災，又有“龍”斗深淵，拒絕向神鬼祈禳，主張修德免災。在外交方面，審時度勢，或陪簡公朝晉，或隨定公會盟，周鏇應對，要求合理納貢，平等相待，不失尊嚴，又不開罪強國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢，捍衛權益。最後病危交代薄葬，廉潔終生，並以為政宜寬猛相濟為囑。子產輔政二十餘年，雄才大略，處置得宜，終其一生，國穩而民安。子產死，孔子流淚說：“子產，古之遺愛也。”鄭民盡哀，三月不行樂，人爭賻金銀殉葬。
夫國之存續在人心、生機、秩序、國力四項。不禁鄉校，人暢其言，宣洩有道，則民心順；善善惡惡，以民為師，則民心凝。封溝洫，作丘賦，為民求生也，為國理財也，財豐民安，財聚國強，此增生機也。鑄刑書，樹秩序也，三者具則國力強，既存且續矣。故執政之人、品、識、才缺一不可，子產可謂全能。自黃帝以來，歷代執政者子產可謂出類拔萃，實為政者永恆之楷模！子產生於中原，死葬中原，乃中原之榮；中華有子產，乃民族之寶，世世代代，當珍其人，學其品，識其才，實復興中華民族之要務。
贊曰：巨星煌煌，照耀古今；高瞻遠矚，慮廣思深，舉措得宜，豐功偉勛；高風仰止，春秋一人！
