基本信息
妙真道，又叫玄真派，全名 玄妙無上正真道，為道教隱宗，道教眾多流派中之奇葩，妙真一詞，最早源於《妙真經》，《道教義樞》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”。是戰國時期莊子學派思想的延續，是道家 重玄學派中庄子思想的傳承者和實踐者。奉《道德經》《通玄經》《沖虛經》《南華經》《洞靈經》《清靜經》《妙真經》《西升經》為正典，奉莊子為開宗祖師，隨著中古時期道教的誕生和發展，開始供奉太乙救苦天尊（太乙真人）為本主神，認為莊子是太乙救苦天尊的化身，太乙天尊為太上老君的化身。崇尚返璞歸真，回歸自然，隱居山林，秘密修煉。教義上，強調對“真”和“化”義的參契，主張通過“心齋”“守一”“坐忘”“朝徹”“調息”“凝神”等丹道理論和天然藥材的服食，達到延年益壽，天人合一，羽化成仙的目的，這一狀態稱為“大自如”之妙天、“妙真化境”“自如化境”。同時附以真藝之術，即藝術素養的提升，如“經”“史”“子”“集”的修習，使修真和品性完美結合，被後人稱為“雅道”“儒道”。妙真道秉承“至人無己、神人無功、聖人無名”的聖訓，貴無知、無言、無名、無形、無心、無己，守清朴，惡顯達，一向以隱逸清修為本，仙跡漂渺，雖流脈二千年，其傳承少為世人所知，被譽為“真道士”，宋朝時期，妙真派出現了著名領袖陳景元，禇伯秀，范應元等，將妙真道和莊子思想理論體系進一步完善發展，妙真道步入鼎盛期。隨著元代全真派的崛起，妙真道周顛、鐵冠道人等逐漸消隱於青山綠水間。
妙真宗義
1、自如化境（本宗最高境界，謂之大自如，不同於自由，是一種清澄的、與天同化境界）
2、亘道交衍（本宗萬物起源觀，認為道源自“亘”氣，亘性舛，道性正，亘生道（即舛生道，道由舛生），亘亂道，道制亘，亘道交衍，派化萬物）。亘道二氣，相輔相成，推衍萬物。
3、福壽損益（本宗認為，人的福壽雖有定份，但可損益，修行能增福壽，作惡等可損折，並主張惜福。但不同於佛教的報應說）
4、奇份際化（本宗認為，萬物以及人類的際遇，皆由亘道二氣推衍交化而定，這一點不同於佛教的五蘊和合緣分說，邂逅聚散皆謂之造化際份，乃天數推演，或謂之奇份或造份，即生有定份，歷有際份）
5、三台五階（本宗修行途徑和幾個不同階段，通過三台五階，可通達妙真元真的大自如化境）
6、三神化一（本宗認為，玄元太亘天尊與混沌同生是天地始祖，三化分為三清天尊，廣化分為太乙救苦天尊）
7、游化清和（是本宗的出世入世立命哲學，諸凡真味，妙在化處，反對“定”，主張“化”。雖然提倡在世游化無形，但與油滑之氣迥異。這一點上，完全繼承了莊子游化思想）
8、亘變禍福：（妙真的禍福說，認為天地本亘道二氣共生交化，其中玄亘之氣無常，《玄元太亘經》曰:舛亂無律，皆出意外，無所不在，無所不有，妙道生於斯，禍變生於斯，或幸或災。”，避禍的方法就是“行真者，厚真德，則亘氣微，禍變自少。而世間欲重者，真氣虧，亘氣補亢，禍變自多。
9、一元二儀：指精氣神三品，感應歸化經曰：一元者，氣也。二儀者，陽儀為神。陰儀為精。陽儀得氣，謂之靈，陰儀得氣，謂之形，神氣附於精氣靈形合一，謂之生。氣是第一層面的，而精、神是第二層面的，構成品字型。《妙真正清經》曰：道生元氣，精合元氣成其形，謂之精氣。神合元氣成其靈，謂之神氣。形靈合一成其生。此三氣，名之曰：精氣神。
10、感應天養：本宗認為 人如果通過齋神厚德，明真洗心，回復童貞，就能自然感應天運，並獲得天精的滋潤養護。謂之天養。天養的人就可以長壽甚至羽化為仙。《感應歸化經》曰：殺心歸一，謂之齋，齋後則神器淳如無塵，道氣充之；天運感化，人神自應；與道同化，謂之感應。天精潤之，謂之天養。
妙真玄典
《道德真經》、《通玄真經》、《沖虛真經》、《南華真經》 、《洞靈真經》、《妙真正清經》、《老子說常清靜經》、《玄元太亘經》、《感應歸化經》等，除《道德真經》、《南華真經》等主經外，其他各篇玄典由歷代宗師一脈秘承，僅在宗內傳化，世人少知，然皆不離本經《道德經》《四子真經》之旨。
南華真人寶頌
南華源道宗，玄遠故不測。動與造化游，靜合太和息。
放曠生死外，逍遙神明域。況乃資九丹，輕舉歸太極。
凡弟子入宗，必須銘記
妙真奉祀
莊子玄元太亘天尊、三清天尊、太乙救苦天尊
妙真玄旨
萬千皆一， 大道唯真，玄不可知，妙不可言，謂之玄真，謂之妙真。即臨即正，即正即真，體道契真，通達頂真。
妙真十洞
經、師、祝、齋、丹、藥、符、咒、鎮、律
妙真三品
清品，妙品，自如品
清品為元，氣之所化，謂之真道。如品為生，精之所養，謂之和善。妙品為至，神之所達，謂之美德。
妙真禁律
道天經師律，謂之五敬；其中律，包括三律；
上律：又名天殺禁，一、疑天疑神；二、疑道疑經；
中律：又名地殺禁，一、疑師；二、叛師；三、亂綱；
下律：又名惡禁，一、定言；二、好知；三、多語；四、是非（事辨）；五、彰顯（見異）；六、詆毀同道；
凡弟子入宗，須奉知、諷誦、謹遵。
文道妙真，武道武當
武當與妙真，文武雙奇星。武當彰仙風，妙真隱士清。是李道然天師對道教兩大宗派，武當和妙真派的讚譽，武當亦武亦彰，妙真亦文亦隱，雖道術達頂門徑三千，各有其妙。
妙真派祖庭
秦漢之際，莊子學派神仙家太乙真人云游至終南山支脈翠華山，發現此山幽險奇峻、山靈水秀，是難得的福地，於是在此開宗立派，傳莊子思想、太乙周天功，史稱妙真道太乙門，今翠華山道教太乙宮曾是妙真道祖庭。又說早期的妙真道大宗師，如孫登和竹林七賢等在雲台山（河南省焦作市）隱居多年，體契老莊，玄學由此誕生，被妙真道視為祖庭之一。
妙真三寶
三寶 【真道】、【和善】、【美德】
【真道】以道為至真，尊重自然，回歸自然{註：科學人生}
【和善】以和為大本，做到寬容，悲憫，仁愛，與天地生靈和諧相處{註：仁善人生}
【美德】以藝術為養性之要法，提高人生品味。{藝術人生}
人生九氣
1.閒時多讀書，博覽凝才氣；
2.眾前慎言行，低調養清氣；
3.交友重情義，慷慨有人氣；
4.困中善負重，忍辱蓄志氣；
5.處事宜平易，不爭添和氣；
6.對己講原則，堅持守底氣；
7.淡薄且致遠，修身立正氣；
8.居低少卑怯，坦然見骨氣；
9.卓而能合群，品高養浩氣。
人生九局
1.寵辱之局：寵辱不驚。
2.得失之局：有小失才能有大得。
3.利害之局：見利必先思害。
4.禍福之局：福禍相倚。
5.貧富之局：貧而有志，富而不驕。
6.貴賤之局：貴賤皆人定。
7.苦樂之局：苦樂兩相依。
8.生死之局：明生死，重大義。
9.成敗之局：勝不驕，敗不餒。
人生九品
下三品：
自信，自信能成就一切但不傲慢；
謙虛，自知要學無止境但不自卑；
認錯，自省有缺點缺陷知錯能改。
中三品：
感恩，感恩得到的一切；
知足，滿足享受的一切；
無為，安住現成的一切。
上三品：
捨得，給予大眾分享所得；
包容，容納自他一切生命；
覺醒，覺悟宇宙人生真相。
真藝九雅
1.琴：
弦底松風訴古今，紅塵里，難覓一知音。
2.棋：
顛倒蒼生亦是奇，黑白子，何必論高低。
3.書：
沉醉東風月下讀，柴門閉，莫管客來無。
4.畫：
縴手松煙染素紗，盈盈寫，茅舍兩三家。
5.詩：
漱玉含芳錦繡辭，堪吟詠，佳句費尋思。
6.酒：
與爾同銷萬古愁，杯斟滿，莫教淚空流。
7.花：
驛外橋邊萼綠華，隨風起，飄舞向天涯。
8.茶：
香喉提氣人神閒，捏指間，悠然沁心田。
9.玉：
玲瓏透剔純貴雅，載萬道，滋神潤心扉！
妙真派歷代大宗師
莊子
莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，後因亂遷至宋國蒙(今安徽蒙城縣），是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。魯迅先生對莊子評價極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經》，並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
孫登
孫登（約220年~280年），字公和，號蘇門先生，妙真道大宗師。本籍魏國汲郡（今中國河南衛輝）。長年隱居雲台山，博才多識，熟讀《老子》《莊子》《易經》之書，會彈一弦琴，尤擅長嘯。阮籍和嵇康都曾求教於他。
郭象
中國西晉時期玄學家。字子玄，河南洛陽人。官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。郭象反對有生於無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統一的根據，在名教與自然的關係上，他調和二者，認為名教合於人的本性，人的本性也應符合名教。他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。
向秀
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風”（《世說新語·文學》）。注未成便過世，郭象承其《莊子》餘緒，成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。
成玄英
唐代初期道士。字子實。陝州（今河南陝縣）人。通儒學經典，尤重文字訓詁學。貞觀五年（631），召至京師，帝重之，賜號“西華法師”。後隱居郁州（今江蘇連雲港市）之雲台山。對老莊之學頗有研究，致力於文理的註疏，繼承和發揮了“重玄”思想，使重玄之道成為唐朝初年道教哲學思想的一大主流。同時，又吸取了佛教的三業六根說，以及雙遣執法，使道教哲理及道教修煉思想更加升華。著述有《道德真經義疏》、《莊子注》(又名《南華真經註疏》)、《老子道德經注》、《開題序訣義疏》等。
孫思邈
孫思邈，出生於西魏時代，生於581年，而卒於682年，是個百歲家，被人稱為“ 藥王”老人。（孫思邈的年齡現今有六種說法：最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。）為唐代著名道士，醫藥學。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為 妙應真人。
陳景元
陳景元（1024-1094）字太初（一說字太虛），號碧虛子。建昌南城（今屬江西）人。北宋高道，著名道教學者。宋神宗曾賜號“真靖大師”。宋哲宗紹聖元年（公元1094年）飛升。 陳景元曾大父知遜，大父令忱，皆養高不仕。父正，擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季。陳景元少年喪父，兄弟四人卻二兄相繼夭折，乃有方外志。慶曆二年（公元1042年），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。三年試經，度為道士。後負笈游名山，於天台山遇鴻蒙先生張無夢，遂得其《老》、《列》《莊》微旨。乃隱逸於江淮間，以琴書自娛。
褚伯秀
妙真派大宗師，南宋鹹淳年間錢塘（今屬浙江省）人。字雪巘。杭州天慶觀道士。師事范應元，著有《道德真經義海纂微》、《沖虛真經義海纂微》、《南華真經義海纂微》多已亡佚，今僅存《南華真經義海纂微》一零六卷，刊於鹹淳中。褚氏《南華真經義海纂微》後序云：“淳祐丙午歲，幸遇西蜀無隱范先生游京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。學通內外，識究天人，靜重端方，動必中禮。”可知范應元確為褚伯秀之師，且學識淵博，修道有方。入元，宣撫尤平章聞名欲見之，不與交接。事見《宋季忠義錄》卷一四、《武林玄妙觀志》卷二。
