作品原文
奉和武帝三教詩
心源本無二，學理共歸真⑴。
四執迷叢藥，六味增苦辛⑵。
資緣良雜品，習性不同循⑶。
至覺隨物化，一道開異津⑷。
大士流權濟，訓義乃星陳⑸。
周孔尚忠孝，立行肇君親⑹。
老氏貴裁欲，存生由外身⑺。
出言千里善，芬為窮世珍⑻。
理空非即有，三明似未臻⑼。
近識封岐路，分鑣疑異塵⑽。
安知悟雲漸，究極本同倫⑾。
我皇體斯會，妙鑒出機神⑿。
眷言總歸轡，回照引生民⒀。
顧唯慚宿植，邂逅逢嘉辰⒁。
願陪入明解，歲歲有攸因⒂。
作品注釋
⑴心源：心理作用或思想覺悟的根源、起因。佛家將一切精神現象統稱之為心，與意、識等概念相同。真：真理、真諦。
⑵四執：亦作四大，佛家認為構成所有物質現象的基本要素為地、火、水、風等四種原素，即為四執或曰四大。迷叢藥：因為四執（即四大）又名四迷，故稱其為迷惑人性的藥餌。六味：佛教中指人的眼、鼻、耳、舌、身、意等六種感覺器官所攝取的種種印象，其意義大致相當於六根、六識、六情。
⑶資緣：資質與機緣。良：確實。循：沿襲、相雷同。
⑷至覺：徹底的覺悟。物化：此處系指物我同化的境界。異津：另外的、特殊的道路、途徑。
⑸大士：指極有德行的人。權濟：權宜、權衡，因時因勢因利而制導。訓義：有關道義的教誨。星陳：如同星星一般密密地而又明顯地陳列。
⑹周孔：周公和孔子。周公名姬旦，周武王之弟，為西周著名的政治家，因封於周，史稱周公。他曾輔佐武王擊滅商湯，武王死後，成王年幼，由他擔任攝政，又平定叛亂、分封諸侯、建設東都、製作禮樂，很有作為和貢獻。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國曲阜（山東省曲阜市）人，是著名的政治家、思想家、教育家。他曾周遊列國、鼓行仁政、整理文獻、開展教育，做出很大的成績，產生巨大的影響。尚：推崇、崇尚。肇：初，始，起源於。君親：儒教之三綱分別為君臣、父子、夫婦。
⑺老氏：即老聃，姓李名耳，字伯陽，亦稱太史儋、老萊子，楚國苦縣（河南省鹿邑縣）人。春秋末年著名的思想家，道家創始者，後代道教奉之為教主。裁欲：節制種種生理上的欲望。外身：指外界的環境條件。
⑻芬：美名盛德。窮世：世世代代，為窮年累世之簡稱。
⑼三明：佛教名詞，指佛祖和阿羅漢所擁有的以智慧型力量破除愚昧的三種神通，即宿命明、天眼明、漏盡明。臻：達到。
⑽封岐：封山與岐山。封山在河北省邢台市以西，綿延數百里，直接太行山，為邢侯初封之地。岐山在今陝西省岐山縣東北，西周興起於此。分鑣：分道揚鑣，各行其路。鑣原意為馬勒口。異塵：猶言異途。
⑾漸：漸進。究：徹底地研究、探測。同倫：同類。
⑿我皇：指梁武帝蕭衍。體斯會：即體會斯，體察到這點。妙鑒：英明的審鑒和識別。機神：極言覺悟之深徹。
⒀眷言：關心的言詞。轡：駕馭牲口的韁繩，代指各種事物的關鍵、要領。回照：反照。生民：人民、老百姓。
⒁顧：只。宿植：過去的作為，一般系指前世種下的善根。邂逅：不期而遇。嘉辰：平常通指美好的時光，此處大言為國運昌明的時期。
⒂明解：透徹的理解和覺悟。攸：所。
創作背景
武帝指南朝梁武帝蕭衍。三教指儒、道、佛三種宗教或學說。蕭衍是南朝梁的建立者，也是中國歷史上崇尚佛教最有名的一位皇帝。他曾經多次捨身入寺（以他自己的名義請人代他出家），平時提倡尊儒崇佛，又曾多次召集文人、僧侶辯論儒佛之義蘊，並親筆寫作了論說儒、道、佛三教的詩文。這首詩即奉命酬和梁武帝《三教詩》之作。智藏是梁武帝的受戒師，與梁武帝的關係非同一般，對梁武帝崇尚佛教的行為起了很大的推動作用。智藏在詩中儘可能公允地評論儒、道、佛三教之異同，但對皇權不得不多作歌頌。這首詩說理清晰明了，文辭精煉準確，論述事物之因果始末亦井井有序。
作者簡介
智藏（458—522），亦名淨藏，南北朝時南朝齊梁之際南京開善寺僧。俗姓顧，吳郡吳縣（江蘇省蘇州市）人。年十六，代宋明帝劉或出家，先後師事僧遠、僧佑、弘宗等著名高僧。梁武帝蕭衍時，敕住興皇寺，時備諮詢，極享禮遇，皇太子蕭統尤加敬接，待以師禮。智藏精通經論戒律，善於講解註疏，與僧旻、法雲並稱為梁代三大法師。智藏著述極豐富，主要有《成實論義疏》、《法華經義疏》、《涅盤經義疏》等。
