白雲寺俗稱南十方院，在太原城區東南8公里的紅土溝。它在我市諸多十方院中，以規模宏大、布局別致、環境幽雅而著稱，列為十方院第一。
太原白雲寺歷史
明朝時，有個叫淨業的尼姑進駐堂內，由於尼姑住的佛寺大都稱庵，故名“淨業庵”。明崇禎十三年(1640年)，淨業去五台山，將此庵獻給天澤和尚。天澤和尚，陝西蒲城人，在五台山清涼寺受戒，所以他把淨業庵更為“清涼寺”。清康熙二年(1663年)，天澤和尚在觀音堂東面營造一座兩進寺院，寺院落成後取名“白雲寺”，命名乃取自飄浮在狄仁傑頭上的白雲停在紅土溝上空的傳說。
此寺利用紅土溝高低地勢鑿修磴道，拾級而上是山門殿，殿額高懸“白雲寺”三個貼金大字，左右門的門楣上書“真境”和“光寐”。寺前置石獅一對，給人一種幽深肅穆之感。殿內四角塑四大天王，大肚彌勒佛端坐殿中央，彌勒佛背後是韋馱。韋馱身穿鎧甲，手執金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十，橫寶杵於兩腕上；另一種是右手叉腰，左手握杵尖拄地。韋馱手執金剛杵的姿勢很有講究，據佛門規定，凡是雙手合十，橫寶杵於兩腕上的寺院，是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院，即為不是接待寺，遊方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十，橫寶杵於兩腕上，顯然是接待寺，所謂接待寺，是招待十方遊方僧，故此寺又名“十方寺院”，簡稱“十方院”。由於此寺位於城南，又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對應。
山門殿兩翼是鐘鼓樓，山門殿迎面是前殿，和東、西廂構成一個前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”，就是有人問他多大年紀，他總是說八十歲，再過十年問他，還是八十歲，因此“常八十”叫開了，反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲，曾是李自成理髮師。當初李自成勸他進京，他堅不相從，後來在此落髮為僧。由於他濟施貧困，免費行醫，威望很高，因此圓寂後，人們為他朔了這尊像，以示懷念。
後院正中是大雄寶殿，東廂為大士殿，西廂為地藏殿。院內古木參天，環境清幽。其中的白皮松，高約30米，是珍稀樹種。大雄寶殿的釋迦牟尼佛，雙目微睜，面相慈祥，踟趺坐在蓮花上，顯得格外莊嚴肅穆。《山西通志》又載:“雍正九年(1731年)僧瞭然重修建毗盧閣。”此閣在大雄寶殿的後面，分為兩層，由於上層供毗盧佛而得名。《山西通志》載:“康熙丙寅二十五年(1686年)，都司(官名)陸君興建藏經閣五楹，四十六年(康熙)僧平山重修。”此閣也是兩層，於1959年1月毀於火。
太原白雲寺此寺在“文革”中遭到嚴重破壞寺內木雕泥塑，包括地藏菩薩、騎獅文殊、騎象普賢、騎朝天吼觀音，以及關公和八尊伽藍護法神，全部被砸毀，唯坐像聿馱倖免。在我國佛教中韋馱是護法神，所以他的塑像都是站像。唯白雲寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災荒，白雲寺只剩幾位老僧守寺，其餘僧人皆雲遊方。幾位老僧數日未食，奄奄一息，在生死攸關時，有人從南方送來三車糧食。送糧者言:“前些時白雲寺一名年輕和尚前去化緣，請求員外施捨幾車糧食賑災。恰逢我家小姐半身風癱，長期臥床，百醫無效。吃了這位和尚兩副藥，病已痊癒。感謝你們醫病之恩，我家員外特意送來五車糧食。”眾僧聽後甚為震驚，問送糧者:“長相如何？”送糧者在山門殿看見了韋馱，對眾僧說：“化緣的和尚就是他！”眾僧立即在韋馱面前合十，感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧，也使附近七百居民免於餓死。因此，鄉親們集資雕韋馱像。集資者認為韋馱每年三百六十天都站著太累了，故把韋馱塑雕成坐像。
天澤和尚墓原在寺西溝口，清朝大書法家傅山撰文行書《天澤碑》，藝術價值很高，現存市內純陽宮，天澤和尚墓塔在文革中被毀。該寺現存主要佛教建築有天王殿、普光明殿、大雄寶殿、毗盧閣、觀音殿、地藏殿、祖堂(內塑達摩、慧能、百丈、常八十和常九十像)、伽藍殿等，大部為唐狄仁傑和清天澤和尚所建，最後一次整修是1993－1998年。該寺原傳承法係為禪宗南獄派臨濟宗，後改為浮士宗。寺內有清朝碑記八塊，現代碑記二塊;珍藏《龍藏》一部。
如今的白雲寺已修葺一新，四周古木環抱，濃蔭四蔽，景色幽邃。遊人到此，時而木魚聲聲，時而梵音悅耳，仿佛置身於佛國世界。它和北向的雙塔永祚寺，南向的狄仁傑故里、唐槐園，構成太原市區東南的一條旅遊線路，是太原市民踏青、避暑、秋遊、賞雪的理想去處.
傳說一，狄仁傑為我們太原人。武則天時期宰相，傑出的封建政治家。狄仁傑為官，始終保持了體恤百姓、不畏權勢的本色，流傳有許多精彩的傳奇故事，荷蘭漢學家高羅佩更是以此為題材，編了一本《大唐狄仁傑斷案傳奇》，即後世四大公案之《狄公案》。傳說，有一年夏天，在外地做官的狄仁傑回家探親，路經古寺休息。在乘涼的銀杏樹下有一石桌，上面已罷好一盤棋。狄仁傑欲向寺院借傘遮陽，老僧指棋盤對狄亡傑說:“家有家法，寺有寺規，想借寺院的東西必須在棋盤上戰勝出家人。”一向愛好下棋的狄仁傑便和老僧對弈起來，經過三十回合較量，老僧招架不住狄芒傑的“馬後炮”，推棋認輸。當狄仁傑一行準備離寺上路時，老僧並未拿傘，而說:“施主路上有人替你撐傘。”原來在他們頭上有塊白雲一直跟著也們飄浮，恰似一把“天”字號的大傘替他們遮太陽。這時狄仁傑才意識到老僧臨別時所說的“路上有人替你撐傘”這句話並不是戲語，因而他斷言:古寺的老僧道行非淺。當狄仁傑一行將要走進狄村時，頭頂上的白雲不跟他們飄浮了，而是孤零零地停在紅土溝上空，令人不得其解。原來狄仁傑之母前幾天得重病時曾在觀音菩薩前許了願，病癒康復即重建觀音堂再塑金身。現在狄母病已痊癒，正準備選地建觀音堂。狄仁傑聽後，當機立斷將觀音堂建在白雲之下的紅土溝。現今白雲寺就是由這座觀音堂上屢加擴建而成的。原觀音堂三間(今仍存)，坐北朝南，堂內原有塑像三尊，正中是觀音菩薩，身旁兩側是手執寶瓶的金童和手拿楊柳枝的龍女。
太原白雲寺清朝時有位和尚將觀音堂擴建為寺院，取名“白雲寺”，命名乃取飄浮在狄仁傑頭上的白雲停在紅土溝上空的傳說。
傳說二，坐像聿馱。在“文革”中寺內木雕泥塑全部遭到嚴重破壞，唯聿馱倖免。韋馱身穿鎧甲，手執金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十，橫寶杵於兩腕上；另一種是右手叉腰，左手握杵尖拄地。韋馱手執金剛杵的姿勢很有講究，據佛門規定，凡是雙手合十，橫寶杵於兩腕上的寺院，是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院，即為不是接待寺，遊方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十，橫寶杵於兩腕上，顯然是接待寺，所謂接待寺，是招待十方遊方僧，故此寺又名“十方寺院”，簡稱“十方院”。由於此寺位於城南，又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對應。在我國佛教中韋馱是護法神，所以他的塑像都是站像。唯白雲寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災荒，白雲寺只剩幾位老僧守寺，其餘僧人皆雲遊方。幾位老僧數日未食，奄奄一息，在生死攸關時，有人從南方送來三車糧食。送糧者言:“前些時白雲寺一名年輕和尚前去化緣，請求員外施捨幾車糧食賑災。恰逢我家小姐半身風癱，長期臥床，百醫無效。吃了這位和尚兩副藥，病已痊癒。感謝你們醫病之恩，我家員外特意送來五車糧食。”眾僧聽後甚為震驚，問送糧者:“長相如何？”送糧者在山門殿看見了韋馱，對眾僧說：“化緣的和尚就是他！”眾僧立即在韋馱面前合十，感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧，也使附近七百居民免於餓死。因此，鄉親們集資雕韋馱像。集資者認為韋馱每年三百六十天都站著太累了，故把韋馱塑雕成坐像。
傳說三，“常八十”。山門殿兩翼是鐘鼓樓，山門殿迎面是前殿，和東、西廂構成一個前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”，就是有人問他多大年紀，他總是說八十歲，再過十年問他，還是八十歲，因此“常八十”叫開了，反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲，曾是李自成理髮師。當初李自成勸他進京，他堅不相從，後來在此落髮為僧。由於他濟施貧困，免費行醫，威望很高，因此圓寂後，人們為他朔了這尊像，以示懷念。
太原白雲寺寺內還有一特色－白皮松。後院正中是大雄寶殿，東廂為大士殿，西廂為地藏殿。院內古木參天，環境清幽。其中的白皮松，高約30米，是珍稀樹種。不知何時被人們當做神樹供奉，你細看我拍攝的圖片，就會發現，樹旁懸掛著“有求必應”的旌旗。就我而言，所旅遊的地方，還從未見有這種樹木。
寺內新恢復了文革中被損毀的關公塑像。關羽，字雲長，我們山西運城人。尊稱為“關公”。三國時期蜀國名將。被後來的統治者崇為“武聖”，與號為“文聖”的孔子齊名。唐朝時，關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟。宋、元、明、清統治者，不斷將其升級為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，又把關羽廟長格為“武廟”，與文廟—孔廟並列。在全國普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”。
如今的白雲寺已修葺一新，並成為太原市佛教會所在地。該寺每年為國泰民安、世界和平舉行大型祈禱法會，將當日布施收入捐助社會公益事業。
遊覽古寺，瞻仰聖人，狄仁傑、韋馱、“常八十”、關羽，他們身上凝聚了中華民族傳統美德，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
