基本信息
立於河南省登封市嵩岳少林寺的古碑。
作品介紹
《大證禪師碑》局部碑刻賞析
從徐浩《大證禪師碑》殘存的字跡分析，其起筆和收筆極為強調提按，用筆果斷勁健。可能是碑文，字跡稍大的緣故，結體更開張，更平穩，用筆也略比前兩墓誌沉著肯定，愈顯肥勁，然而俊逸之氣略輸。
碑刻銘文
醴泉涌而蠲疾，寶炬然而破暗，蓮花無染而獨淨，夜光不系而自得，其惟上智乎？夫上智之身，曲隨世界；上智之心，密游聖境。或宿植德本，乘願復來；或意生人間，用宏開示，非慧見孰，能知之？大德號曇真姓邊，陳留開封人也。厥初為孩特異，亦既有識，用晦如愚。家有耕桑未嘗問，鄉有學校未嘗顧，則曰：「處豐屋何如方丈？馳良馬何如振錫？?組耀世，不如被褐；金玉滿堂，不如虛白。食珍者豈睹飯來香積？聽樂者豈聞梵唱云何？戰既勝矣，出門絕跡，潛嵩少間，專於讀誦。年至二十，遂適太原，受聲聞戒，習根本律。性甚聰敏，博涉經論，時同學者，仰之為師。久而嘆曰：「大聖要道，存乎解脫。不入其門，非佛之子。」乃損落枝葉，澄清泉源，詣長老大照，醒迷解縛。開心地如毛頭，掃意塵於色界。後此日益，唯師能知於四威儀之中，無一剎那有怠。不住以至於大寂，無作以至於恆用。我止無所，虛空未為廣；我照能遍，日月未為明。震雷破山，聞不聞等；烈風拔樹，見不見等。是身無主，與四大假合；方寸無生，於一切離相。猶以為未出心量，彌勤深入。大照既沒，又尋廣德大師，一見而拱手，再見而分座。問之於了，之以默，俱詣等妙，吻合自他。梵衲之行，楞伽之心，密契久矣。廣德又謝，學徒嗷嗷，相顧靡依，來求於我，嗣續前教，皆以實歸。出宅諸子，俾稱所乘，渡河三獸，自止於分。天寶季年，祿山作逆，陷我洛陽，亂兵蜂螫。大德澹然，獨在本處，天龍潛衛於左右，豺狼仰瞻而讚嘆。施財獻供，終朝盈門，於善惡等以慈，於苦厄人以忍。言說不尋，無畏故也；動靜皆如，自在故也。度眾無邊，大願力也；依報無量，邁種福也。夫修行之有宗旨，如水木之有本源。始自達摩，傳付慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳宏忍，忍傳大通，大通傳大照，大照傳廣德，廣德傳大師。一一授香，一一摩頂，相承如嫡，密付法印，惟聖智所證，非思議能測也。大德既舍眷屬，竊為沙彌，身不顧名，志在成道，聲稱浸遠，歸向如林。天寶八年，緇侶領袖舉以上聞，乃蒙正度，初隸東都衛國寺，旋為敬愛寺請充大德。遷彼與住此，有緣非無因。地雜人天之會，法如€雨之施，眾有塵勞之悟，寺盈河潤之福。今學與其進，當學起其信，善誘不倦，得師則喜，利往者導之以捷，睹奧者辨之以正；深在定者戒於貪，悟所覺者使之遠。視彼來學，如摩勒果，冀其出世，如優曇缽花。齊我者稀，故我貴矣。寶應二年正月十四日，趺坐如生，薪盡火滅，年六十，夏四十。哀纏門人，悲及塵眾，樹為之變色，獸為之失聲。棟折航沈，佛土蕭索，其年九月，葬於嵩岳寺之北阜。大曆二年，有司奏謚，上聞惻然，乃賜號曰大證禪師。縉嘗官登封，因學於大照，又與廣德素為知友。大德弟子正順，即十哲之一也，視縉猶父，心用感焉。以諸因緣，為之強述。銘曰：
上德不德，興慈運悲。現於濁界，俯為人師。以我無思，契彼盡思。爾方厭俗，我則隨時。由多分別，妄生垢淨。根不緣廢，象豈染鏡？法不可著，空即是病。無得之得，絕聖而聖。文字非文字，言語非言語。云何以解脫？云何而語汝？隨宜說方便，究竟非我與。舍利依嵩山，寂寥松柏所。
作者簡介
徐浩（703-782）字季海，越州（今浙江紹興）人。出身於名門望族。官至彭王傅、會稽郡公、太子少師。徐浩自幼精通翰墨，其祖師道，其父嶠之，均是書家，浩深得家傳，又書宗二王，尤醉心於王獻之。《宣和書譜》稱：“蓋浩書鋒藏畫心，力出字外，得意處往往近似王獻之，開元以來，未有比者。”玄宗時，宰相張說見所作《喜雨》、《五色鴿》兩賦，十分器重，薦為麗正殿校理。唐肅宗即位，受到肅宗寵愛，由襄州刺史召為中書舍人，四方詔令多出其手，其書法作品在民間多有流傳。徐浩長於鑑賞，兩次受命訪書，收集二王書跡。有《古蹟論》、《論書》傳世。他善書法諸體，曾寫屏風42幅，所題多《文選》五言詩，八體皆備，其中“朔風動秋草”等十多字，或草或隸，尤為精絕。李邕贊云：“徐季海書若春雲之高，無梯可上，幽谷之深，無徑可尋，開元以來無比者。”但對他的字表示不滿的人也有不少。如《呂總續書評》云：“徐浩真行書固多精熟，無有意趣。”李煜也說：“徐浩得右軍之肉而失於俗。”米芾甚至說：“《董孝子》、《不空》皆晚年惡札，全無研媚，此自有識者知之。”所傳書跡，除《不空和尚碑》外，還有隸書碑《嵩陽觀記頌德感應頌》。墨跡《朱巨川告身》等。
