作品信息
【作品名稱】唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序【創作年代】唐朝
【作者姓名】徐岱
【文學體裁】碑銘
作品原文
唐故招聖寺大德慧堅禪師碑銘並序 太中大夫給事中皇太子及諸王侍讀兼史館修撰柱國徐岱撰（1）奉義郎前試詹事府司直孫藏器書（2）昔老聃將之流沙，謂門人曰：“竺乾有古先生，吾之師也。”（3）仲尼亦稱：“西方有聖人焉。”（4）古先生者，非釋迦歟？夫教之大者曰道與儒。仲尼既學禮於老聃（5），伯陽亦將師於釋氏（6）。由是而推，則佛之尊，道之廣，宏覆萬物，獨為世雄，大矣哉。若觀其會通，則天地之運不足駭也；極其源流，則江海之浸不足大也。固已越乾坤，遺造化，離生死，證空寂，豈文字稱謂能名言哉？洎菩提達摩舍天竺之王位，紹釋門之法胤，遠詣中夏，大闡上乘（7）。雲自釋迦、迦葉，師師相授，至於其身，乃以心印密傳惠可（8）。四葉相授，至弘忍大師，奉菩提之記，當次補之位。乃至荷忍大師之付囑，承本師之緒業，則能大師居漕溪（9）。其授人也，頓示佛心，直入法界，教離次第，行無處所（10）。厥後，奉漕溪之統紀，為道俗之歸依，則荷澤大師諱神會，謂之七祖（11）。升神會之堂室，持玄關之管鍵，度禪定之域，入智慧之門，則慧堅禪師乎？禪師俗姓朱氏，陳州淮陽人也。漢左丞相之裔孫，唐金吾將軍之第三子也（12）。稟四氣之和，五行之秀（13），生知道極，動合德符（14），爰自成童，逮於弱冠，不師俗學，常慕真宗（15）。去坳塘而游滄溟，拔填塵而棲沆瀣。以無住為入室，以無利為出家。求法於無所求，得師於無所得。密印玄契，天機洞開（16）。於是，大師悅之，付以心要（17）。禪師以為：“成菩提者，萬法必周；隨回向者，六度皆等。”（18）乃解塵服於洛陽，受淨戒於汾州（19）。聞抱腹山靈仙之所棲息，聖賢之所游化，負笈振錫而往依焉（20）。其宴坐也，逾於靜慮；其修行也，萬行皆空（21）。弘先佛之知見，為後學之儀形。仰之者，如鱗介之附龜龍（22）；歸之者，如畎澮之距江海（23）。於是，漕溪之道，衰而復興。時有猛獸伺人，近禪師之居無所犯；隕霜害稼，近禪師之居無所傷。非道德之感通，神明之保衛，孰能如此？故其受鑒也如止水，其應化也如浮雲。乃去山居，游洛下。時嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周（24）。慕禪師之道，展門人之敬，乃奏請住聖善寺（25）。屬幽陵肇亂，伊川為戎憑陵（26），我王城盪，我佛剎高閣隨於煙焰，修廊倏為煨燼（27）。唯禪師之室，巋然獨存，則火中之蓮，非足異也。時虜寇方壯，東郊不開（28）。禪師以菩薩有違難之戒，聖人存遊方之旨，乃隨緣應感，西止京師，止化度、慧日二寺（29）。秦人奉之，如望歲者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘闡奧義，滌除昏疑，若太陽之照幽陰，大雲之潤藥木。大曆中，睿文孝武皇帝以大道馭萬國，至化統群元（30）。聞禪師僧臘之高，法門之秀，特降詔命，移居招聖，俾領學者，且為宗師（31）。遂命造觀音堂，並繢七祖遺像，施錢於內府，征役於尚方（32）。當炎夏赫曦之辰，昆蟲蠢蠕之盛，畚插皆作，慮傷厥生。師乃焚香祝之，鹹自徙穴。異類旁感，契於至誠。貞元初，詔譯新經，俾充鑒義大德（33）。皇上方以玄聖沖妙之旨，素王中和之教，稽合內典，輔成化源（34）。後當誕聖之日，命入禁中，人天相見，龍象畢會（35）。大君設重雲之講，儲後降雷之貴，乃問禪師見性之義（36）。答曰：“性者，體也；見，其用乎？體寂則不生，性空則無見。”（37）於是，聽者郎然，若長雲秋霽，宿霧朝徹。又奉詔與諸長老辯佛法邪正，定南北兩宗（38）。禪師以為：“開示之時，頓受非漸；修行之地，漸淨非頓。知法空，則法無邪正；悟宗通，則宗無南北。孰為分別而假名哉！”（39）其智慧高朗，謂若此也。貞元八年壬申歲正月廿六日，忽謂門人曰：“死生者，晝夜之道也。若氣之聚，雲之散，寒暑之運行，日月之虧盈，返於無形，會於無性，乃合真識，同於法身。”（40）言訖趺坐，薪盡火滅。弟子普濟等懷瞻仰之戀，申顧復之恩，若涉大水而失津涯，若構大廈而折榱棟。自示滅，春秋七十四，僧夏四十三（41）。遂建塔於長安龍首西原，禮也。至於入滅之後，殆經兩旬，儼如在定，髭發猶長，神護其質，眾疑於生，靈表昭著，鹹所嘆異。非夫識洞有漏（42），神遊無跡，其孰能返其順化如此之自在也。見命撰德，庶無愧詞。銘曰：法本無性，會於清淨。心本無生，度諸禪定。弘茲正真，存乎其人。宗源浚沏，慧用怡神。三乘非乘，一相無相。粵自達摩，默傳秘藏。繼統相授，至於禪師。丕承七葉，大拯群疑。發乎天光，應以天籟。夐超學地，直入法界。如鏡之鑑，不將不迎。如雲之散，無滅無生。適來以時，適去以順。上纘教父，下傳法胤。式刊貞石，以永休問。元和元年景戌歲夏四月旬有五日建（43）天水強瓊刻字（44）
作品注釋
（1）徐岱，字處仁，蘇州嘉興人，熟讀六經諸子，766－779年（代宗大曆）年間初任校書郎，785－804年（德宗貞元）初為太子、諸王侍讀，遷侍中、史館修撰。德宗在每年生日詔佛、道二教到麟德殿對論，曾召徐岱等儒者講說。詳《舊唐書》卷一八九下、《新唐書》卷一六一。（2）孫藏器，唐著名書法家。據冉雲華《“唐故招聖寺大德慧堅禪師碑”考》，現碑林尚在西安存有他刻的兩方石碑：《駱夫人墓誌並蓋》、《秦朝儉墓誌並蓋》。王亞榮《“慧堅禪師碑”與慧堅禪師》據《寶刻叢編》補充說，《唐光宅寺曰惠禪師塔銘》、《僖王墓誌》、《焦伯瑜碑》也是孫藏器書寫。
（3）此出自道教的偽經《老子西升經》。竺乾，指天竺。古先生，指釋迦牟尼佛。唐玄嶷《甄正論》卷中說：“尹喜又錄老子與喜談論言旨，為《西升記》，其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨與道經略同……後人又改記為經。此經首章云：老子西升，聞竺乾有古先生，不生不滅，善入無為……經末又云：老子謂尹喜曰：古先生者，吾之師也。”作者指出，“竺乾”本應作“乾竺”，在《易經》中“乾”為“天”義，後人抄寫時將二字前後顛倒，故成“竺乾”。
（4）在南北朝至唐朝的佛道二教的爭論中僧人常引《列子·仲尼篇》所載孔子答商（春秋宋國）太宰關於聖人之問的答話，如唐道宣《廣弘明集》卷一《歸正篇》所引：“丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”並將其中的“聖人”解釋為佛。現存《列子·仲尼篇》中此文與此稍異。
（5）孔子字仲尼，曾至周學禮，師事老子。《禮記·曾子問》載孔子答曾子等人問禮，四次自稱：“吾聞諸老聃曰……”《呂氏春秋·當染》曰：“孔子學於老聃……”另外《莊子》的《德充符》、《天運》諸篇及《史記·孔子世家》也講孔子曾師事老子。（6）老子姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏書室之史。（《史記》卷六三《老子韓非列傳》）所說“將師於釋氏”，即據前引《老子西升經》等偽經謂老子西出流沙到天竺將以釋迦牟尼佛為師。道教的有關偽經很多，在與此持相反內容的偽經中最有名的是《老子化胡經》，謂老子到天竺為佛，教化胡人，釋迦牟尼佛本是老子的弟子。《大正藏》卷八一收有其敦煌寫本殘卷。
（7）神會語錄《南陽和尚問答雜徵義》最後的六代祖師傳載，菩提達摩是“南天竺國王之第三子，少小出家，悟最上乘，於諸三昧，證如來禪”。中夏，是中國。上乘，即上等佛法。《六祖壇經》說“法有四乘”：小乘、中乘、大乘、最上乘，所謂：“萬法盡通，萬行俱備，一切不離，但離法相，作無所得，是最上乘。”上乘或最上乘，實指禪宗。
（8）自釋迦佛、大迦葉、阿難……至達摩，是禪宗所奉西土二十八祖。在《六祖壇經》中，加上前面所說的過去七佛，稱達摩為第三十五祖。達摩又為中土初祖，惠可是二祖。心印，心法的標準和標誌，即禪法要旨。因禪宗講“佛心第一”，“以心傳心”故稱禪法為心法。神會說：“內傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨”（《菩提達摩南宗定是非論》）；“內傳心印，印契本心；外傳袈裟，將表宗旨。”（《荷澤大師顯宗記》）
（9）漕溪，即曹溪，慧能從弘忍受法後，先在廣州的新州、四會等地隱遁三年，大約在677年（唐儀鳳二年）到韶州曲江縣曹溪傳法。敦煌本《六祖壇經》載：“大師住漕溪山，韶廣二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，約有三五千人，說不可盡。”（10）此為慧能禪法的特色。頓示，引導信眾迅速體悟自心佛性。法界，這裡相當真如法身，特指佛的境界。教離次第，所傳禪法不是漸教，是超越內外、先後階次的。行無處所，主張修行不必規定特定場所。慧能主張頓悟，稱自己禪法是“大乘頓教法”，引導信眾“頓見真如本性”，“一悟即至佛地”；“自性頓修，亦無漸次”；寄坐禪於自然無為和日常生活之中，“雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在”。（詳《敦煌新本·六祖壇經》後附論文）
（11）神會從曹溪慧能受法，先到南陽龍興寺，後入洛陽荷澤寺傳法，一度受北宗誣陷被放遂荊州，因在“安史之亂”中主持度僧鬻牒籌集軍餉有功，受到朝廷嘉獎。此後他的法系地位提高，門下奉他為直承慧能的七祖。796年（德宗貞元十二年）朝廷確立他為七祖。
（12）西漢初沿秦制，置丞相、太尉、御史大夫。漢初置一丞相，惠帝、高后時置左右丞相，文帝之後僅置一丞相。據《漢書·百官公卿表》，漢代朱姓任丞相的僅有哀帝時的朱博。此前他任大司空，與丞相同位。（參《漢書》卷八三《朱博傳》）也許朱博就是碑銘所說的漢左丞相。唐金吾將軍，屬左右金吾衛，有左右兩位大將軍，官位正三品；左右將軍四人，從三品。（《舊唐書》卷四四《職官三》）
（13）四氣之和，據《爾雅註疏》卷六，為春夏秋冬四季的“和氣”，“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和，謂之玉燭”，注文對四氣分別解釋為：“氣清而濕揚”，“氣赤而光明”，“氣白而收藏”，“氣黑而清英”；釋文曰：“太平之時，四氣和暢以致嘉祥之事也”。五行，是金木水火土，古人認為也是天地、陰陽和合所生，它們的“秀異之氣”（純清之氣）聚而為人，所謂：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”（《禮記正義·禮運第九》）
（14）道極，道之準則，亦即道。德符，德之標誌，即道德規範。
（15）成童，十五歲。《禮記·內則》漢鄭玄註：“成童，十五以上。”弱冠，《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠。”古代年二十行冠禮，表示成人。真宗，南北朝的佛教判教學說常將《法華經》、《華嚴經》等經典所說“諸法實相”、佛性等教理歸於說“真實”的“真宗”（詳《法華玄義》卷十上、《華嚴五教章》所引十家判教學說）。後來禪宗將自己所講的禪法稱為“真宗”，例如北宗《傳法寶紀》有：“無上真宗，豈系言說”；神會死後，朝廷敕賜祖堂額曰：“真宗般若傳法之堂”。（《圓覺經大疏鈔》卷三之下）
（16）坳堂，地上低洼之處。滄溟，大海。填塵，填坑的塵土。沆瀣，夜間空中水氣。
（17）無住、無利、無所求、無所得，皆是神會禪法的要旨。無住，不持特定的好惡、取捨意向。慧能說他的禪法是以“無住為本”；神會說：“心無住處。”又反對貪愛財色、園林等“粗妄”和追求出世、解脫等“細妄”；“以無所得故，則無病本。”（《壇語》）。碑文將慧堅從神會所受上述禪法宗旨比喻為入室、得師等。密印玄契，意為慧堅對所受禪法的理解得到神會的印可。天機洞開，先天具有的悟性得以開顯，即達到開悟。
（18）心要，禪法要旨。唐張說《大通禪師碑》：“持奉《楞伽》遞為心要。”大師，指神會。
（19）大意是，雖然從道理上說達到覺悟（菩提）須修一切佛法（萬法），然而從六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）任何一項的功能來說，都具有將眾生引向解脫的功能。禪宗實際不主張修持各種佛法。
（20）是謂於洛陽出家，到汾州（治所在山西隰縣）受具足戒。
（21）抱腹山，據《續高僧傳》卷二十《志超傳》，在汾州介山（今稱綿山），志超在此創立禪寺，謂“岩名抱腹，四方有澗，下望百尋，上臨千仞。泉石結韻於仙石，風雨飄清於林端”。據《元和郡縣誌》卷十三，介山在介休縣（在今山西）西南二十里。劍南保唐禪派的無住和唐後期的的無業也曾在此修行。（見《歷代法寶記》、《宋高僧傳》卷十一）振錫，意為拄著錫杖行走。（22）宴坐，即坐禪。靜慮，禪（禪那）的意譯，傳統佛教有四禪、八禪。禪宗的禪定與以往禪定不同，不要求持固定程式，說：“坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪。所以不教人坐身住心入定。”（神會《南宗定是非論》）認為“定慧不二”，只要能體悟本有的佛性，一切行住坐臥皆為坐禪。故碑銘稱此禪定超越於傳統的靜慮。萬行，一切修行。傳統佛教的修行範圍主要是戒定慧，而慧能、神會不要求按照常規修行。慧能說：“得悟自性，亦不立戒定慧。”主張以與般若空義相應的“無念、無住、無相”作為禪法的基本宗旨。神會說：“見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。”認為世間萬有，也包括一切修行，本質皆空幻不實，不可執著，故謂“萬行皆空”。
（23）鱗，魚類；介，帶甲殼的蟲和水族。鱗介，是水族的通稱。古代以龜為“介蟲之精者”，龍為“鱗蟲之精者”。畎澮，田間溝渠。距，此處意為至。此句當取意於後漢蔡邕《郭有道碑》之中的“猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也”。（《文選》卷五八）（24）嗣虢王，唐高祖的玄孫李巨，《舊唐書》卷一一二、《新唐書》卷七九有傳，758年（乾元元年四月）至翌年二月任河南尹、東京留守。保厘，駐守治理。成周，即洛陽。《尚書正義·多士》：“成周既成（洛陽下都），遷殷頑民。”孔穎達疏曰：“周之成周，於漢為洛陽也。洛邑為王都，故謂此為下都。遷殷頑民，以成周道，故名此邑為成周。”
（25）聖善寺，據《唐會要》卷四八，在洛陽章善坊，唐中宗為武后薦福而建，寺內有報慈閣，後又擴建。著名譯經僧善無畏、律僧懷遠曾在此居住。（《宋高僧傳》卷二、卷五）
（26）幽陵，原是唐在北方鐵勒族拔野古部的設的都督府名，這裡指以胡人為主體的史思明叛亂武裝集團。肇亂，此指史思明復反。伊川，即伊水，在洛陽城東南，此借指洛陽。憑陵，意為侵擾。唐朝叛將史思明在757年（至德二載）投降，但在第二年又反，於759年（乾元二年九月）再度攻陷洛陽。
（27）由於史思明父子叛軍的焚掠和兩軍反覆激戰，洛陽城和聖善寺等寺院、高閣、長廊等受到極大破壞。《通鑑》卷二二二記載，“洛陽四面數百里州縣皆為丘墟”，待唐軍於762年再次收復洛陽，民眾死傷慘重，“比屋盪盡，士民皆衣紙”。
（28）虜寇，史思明叛軍。東郊不開，唐東都洛陽的郊祀不能舉行，已不能發揮國都職能。
（29）菩薩有違難之戒，是指大乘戒律《梵網經》所載第三十七戒“冒難遊行戒”，謂僧人修行應避開發生災難的地方、“惡國界”、“惡國土”。京師，即長安。化度寺、慧日寺，分別在長安的義寧坊、懷德坊（《唐兩京城坊考》卷四），原是隋代三階教僧人信行在京都所置五寺中的二寺。（參《續高僧傳》卷一六）
（30）大曆，是唐代宗年號。睿文孝武皇帝，唐代宗的諡號。大道、至化，大致同義，是指至高的政治倫理原則。群元，是指百姓。
（31）僧臘，或作僧夏，從受具足戒以後的年歲，以每年的夏安居結束為新歲開始。招聖，即招聖寺。宗師，有學德的法師或禪師。宋贊寧《宋高僧傳》卷十三之《論》稱禪宗從達摩至慧能的六代祖師為“六代宗師”。
（32）內府，內府局，為內侍省諸局之一，掌皇帝內庫錢糧出納、帳設和澡沐等事。尚方，尚方監，原名少府監，下設諸署和諸監，掌管百工技巧手工業等事。說明建造觀音堂，繪製七祖像等都由朝廷主持進行。
（33）貞元，唐德宗年號。據《貞元釋教錄》卷十七，788年（貞元四年）德宗敕命賓僧人般若翻譯《大乘理趣六波羅蜜經》。鑒義，或許即是證義。唐代譯經有譯主、筆受、證義、潤文等分工。查在般若翻譯六部七十卷經時擔任筆受、證義和潤文的人當中，沒有慧堅的名字，也許他參加的不是般若的譯場。
（34）玄聖沖妙之旨，即道教。唐朝廷奉道教教主老子為玄元皇帝，玄宗上尊號：“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。沖妙，即沖和妙氣，為陰陽二氣交會，互相作用的狀態。《老子》四二章曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”唐玄宗《道德真經疏》謂：“道動出沖和妙氣……陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成。”素王，原指不在帝王之位而有其德的人，後來儒者多稱孔子為素王。東漢王充《論衡·定賢》曰：“孔子不王，素王之業在於《春秋》。”中和之教，指儒家倫理學說，《禮記·中庸》有：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”以中和作為道德修養的至高境界。內典，指佛經。
（35）誕聖之日，德宗皇帝生日，農曆四月十九日。禁中，皇宮內。人天，指群臣和皇帝（天子）。龍象，高僧大德。
（36）大君，皇帝，此即唐德宗。儲後，太子，此為後來即位的順宗。雷，原語出自《周易·震卦》，意為連續不斷的雷聲，因《周易·說卦傳》謂“震為雷，為龍……為長子”，後人用此詞比喻太子。如北周庚信《哀江南賦》有“游雷之講肆”之句，指出席太子主持的講席。
（37）謂“性”（本心、佛性）是諸法的本體，“見”（認識、體認）是心體的作用。體有不變、空寂的特性，故謂之不生，無見。
（38）意為奉詔與諸高僧辯論北宗、南宗禪法（所謂頓教、漸教）的是非，確定何者正確，何者為正統。關鍵是神秀，還是慧能是繼承弘忍之後的六祖。此在慧堅去世（貞元八年，公元792年）之前。《圓覺經大疏鈔》卷三之下謂：“貞元十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，遂立神會為第七祖，內神龍寺，敕置碑記見在。”所載當是事情結局。
（39）意為接受禪師開示心性之理，是頓悟；而修行卻是漸修。神會說過：“學道者須頓見佛性，漸修因緣。”（《南宗定是非論》）宗通，原出自《楞伽經》，意為通過心性轉變達到與真如法性相應的境界。神會則解釋為：“但了自性空寂，更不復起觀，即是宗通。”（《南陽和尚問答雜徵義》）
（40）無性，相當於唯識學說“三無性”中的“勝義無性”，即“圓成識性”，與真如、法界相通。無性與真識（無垢識）、法身也沒有根本差別。慧堅是說他死後將回歸真如法界。
（41）據此，慧堅生於719年（唐玄宗開元七年），於750年（天寶九載）受戒。
（42）有漏，指人的情慾煩惱。識洞有漏，心識已經洞徹一切煩惱（促成心識轉變）。
（43）元和元年，唐憲宗年號，806年。景戌，即丙戌，因避唐高祖父名之諱改丙為景字。
（44）強瓊，王亞榮《“慧堅禪師碑”與慧堅禪師》說西安碑林中的《國公功德銘》也是他刻，並據《關中金石記》卷四指出他是位太監（中人）。
