大虛[哲學名詞]

太虛，又名大虛。 太虛，是道貌。老子《道德經》認為，道大而虛靜。這裡的“太虛”實際上就是指老子、莊子所說的“道”。

魏晉道家思想盛行，為了改變支撐占卜巫術的鬼神信仰， 將其建立在理性的本體論基礎上， 韓康伯提出了“大虛” 學說，試圖將玄學前輩的各種宇宙本體學說— — —何晏、 王弼的貴 “無” 論， 嵇康、 阮籍所持傳統的“元氣” 說和郭象的 “獨化” 論融為一體。他繼承了魏晉玄學的 “有無之辯” 的學術傳統， 在“有” “無” 關係上創立新說。請看韓康伯一段高度概括性的論述:

神也者， 變化之極， 妙萬物而為言， 不可以形詰者也。故曰 : “陰陽不測。 ” 嘗試論之曰: 原夫兩儀之運， 萬物之動， 豈有使之然哉? 莫不獨化於大虛。欻爾而自造矣。造之非我， 理自玄應; 化之無主， 數自冥運， 故不知所以然而況之神。是以明兩儀以太極為始， 言變化而稱極乎神也。夫唯知天之所為者， 窮理體化， 坐忘遺照。至虛而善應， 則以道為稱; 不思而玄覽， 則以神為名。蓋資道而同乎道， 由神而冥於神者也。( 韓注 《周易·繫辭上》 )

韓康伯這段文字的哲學信息極為豐富， 從中可看到其主要思想由兩個互相聯繫的方面構成， 結合其相關論述， 可以展現其本體論思想體系的基本框架:

其一， 萬物的生化規律是無形的， 而無形世界不能確知， 只能從不同認識角度， 進行推理， 證明無形世界 “無” 是有形世界 “有” 的根本。依據萬物皆 “從無到有” 這一經驗， 假設萬物可能有個最初的來源，從空間角度， 可將無形世界稱之為 “大虛” ; 從層次角度稱之為“太極” : “夫有必始於無， 故太極生兩儀也。太極者， 無稱之稱， 不可得而名。取其有之所極， 況之太極者也。 ” ( 韓注《周易·繫辭上》 ) 而“道”這個名稱， 便是從規律這個角度對無形世界的稱謂 : “道者何? 無之稱也， 無不通也， 無不由也。況之曰道， 寂然無體， 不可為象， 必有之用極， 而無之功顯。 ” ( 韓注《周易·繫辭上》 ) 同樣， 從變化角度， 可以稱其為 “易” ; 從具有不可思議的功能角度， 可以稱之為“神 ” : “神則陰陽不測， 易則唯變所適， 不可以一方一體明。 ” ( 韓注 《周易·繫辭上》 ) 顯然 ， 《周易》 中對於無形世界的稱謂， 其本質並無二致， 都是對經驗世界無法證明的神秘宇宙力量的描述， 最終以“太極” ( 生成角度) 、 “道” ( 規律角度) 和“神” ( 變化角度) 等概念表達 。“是以明兩儀以太極為始， 言變化而稱極乎神也。……至虛而善應， 則以道為稱。 ” 至此， 韓康伯將前輩玄學家關於宇宙本體的諸多概念， 整合為一。

其二， 無形世界 “大虛” ( 空間角度稱謂) 不是萬物的生成變化的主宰， 而是為有形世界的生成變化提供了運通場所， 每個事物都是自生獨化於 “大虛” ( 無形空間) 的 : “原夫兩儀之運， 萬物之動， 豈有使之然哉? 莫不獨化於大虛。欻爾而自造矣。 ” 此處的 “大虛” ， 實際上是郭象的 “玄冥之境” 。萬物自生獨化的直接動因既不是無形空間， 也不是有形物自身， 而是由“玄應” “冥運” 的“理” 、 “數” ， 使事物從無到有， 從有到無 。“造之非我， 理自玄應; 化之無主， 數自冥運。 ” 換句話說， 不存在宇宙意志控制萬物的生化， 而是萬物依據自己的本性自生自化 。“夫變化之道不為而自然， 故知變化者， 則知神之所為。 ” ( 韓注《周易·繫辭上 》 ) “於此言神者， 明八卦運動， 變化推移， 莫有使之然者。神則無物， 妙萬物而為言也。則雷疾風行， 火炎水潤， 莫不自然相與為變化， 故能萬物既成也。 ” ( 韓注 《周易·繫辭下》 )顯而易見， 韓康伯正是以上述新說為理論依據， 通過注釋 《繫辭》 ， 彌合了玄學理性哲學與傳統占卜信仰之間的矛盾: 一方面， 提出了 “幾 ” “理” 學說， 向神秘主義妥協， 承認《周易》 的占卜功能與各種靈異現象的合理性; 另一方面， 又提出了新的本體論哲學， 認為萬物按照 “理” 的規律， 通過有無之間的“幾” ，獨化於 “大虛” ， 將靈異現象納入理性哲學的解釋範圍， 從根本上堅持了玄學的性命 “自然” 學說。 對後世影響頗大。