大品般若經
《般若經》在印度大乘教中出現最早。據多羅那他《印度佛教史》所述，八千頌的《小品般若》在旃陀羅崛多王時出世，此王若為阿育王之祖，則《小品》當於公元前四世紀之末流出。後於公元179年(漢光和二年)由竺伊朔和支婁迦讖譯為十卷《道行般若》。三國時，穎川朱士行以《道行》義不具足，於公元260年西行，到于闐國，得到《般若經》的梵書正本，凡九十章，於282年遣弟子弗如檀(法饒)送經到洛陽，後來遇竺叔蘭和無羅叉，遂在291年共譯為《放光般若經》三十卷(或二十卷)。在這以前，竺法護曾在286年譯出《光贊般若波羅蜜經》三十卷(殘)，品目開合和《放光般若》有些不同。這兩部般若內容大同於《大品般若》。
姚秦時代，鳩摩羅什大宏龍樹一系的學說。他在翻譯《大智度論》的同時，譯出《大品般若經》，經文有疑，即依釋論勘正，文義既具足，而且經論並翻，所以《般若》的傳譯極為完美。後來，初唐玄奘法師曾據二萬五千頌本重譯為《大般若經》第二會七十八卷(662年)，辭義更為圓滿，但對於中國佛學的影響終未如羅什所譯《大品》的巨大。現將《大品般若經》和《光贊》、《放光》並《大般若第二會》各本對照如下：
三解脫門，談摩訶衍摩訶薩。第二十七品至第四十四品為信解般若，佛與帝釋談般若福德，令初發心者都生信解。又為彌勒說菩薩行，令已成熟者入甚深般若。第四十五品至第六十六品為實相般若，說魔幻魔事和阿鞞跋致(不退轉)相，令久修人功深不退。第六十六品至經末為方便般若，詳說菩薩境行果而以方便為指歸。從全經來看，第六十六【品以前顯然自成一部分(有《囑累品》)；而《小品般若》和唐譯《大般若經》的《四分》、《五分》以及宋譯的《佛母寶德藏般若波羅蜜經》(三卷，宋法賢譯)都是這一部分的略本。從《小品般若》中可以看出信解般若和實相般若兩周更是全經的重心。在這兩周中帝釋是請白問答的主要人物，如果以人為主，這兩周也可合稱為帝釋般若。】
《大品般若》的解釋，當以龍樹的《大智度論》為最早。《大智度論》由鳩摩羅什在姚秦弘始四年至七年(402～405)譯出。而在印度這一部《大品般若》的釋論似乎自羅什以後即告失傳，在無著以下的中觀、瑜伽兩系諸師的著作中，均未提及龍樹的這一部著作。
印度後期及西藏所傳彌勒五論之一的《般若論》為《現觀莊嚴論》。據多羅那他的《印度佛教史》所說，和陳那的友人(或弟子)三寶使同時的寂鎧已見到此論，而從世親學般若的解脫軍也疑惑經文與《現觀莊嚴論》不符，後遇寂鎧，得見從南印布呾洛迦山請來的《般若二萬頌》，分七品與論相合，才據以作釋。據此，則此論在公元五、六世紀之交已泛流行。但是唐代以前來華傳譯無著、世親、陳那之學的印度譯師都未提到這一部論，唐代入印求法的玄奘、義淨、不空等也未提及這一部論，終唐之世來華的印度譯師也未說到這一部論。尤其是與不空同時代的寂護(入藏的中觀學者)的著作中也未曾見到有本論的跡象，因此近代的佛教學者大都認為此論的流行不能早於師子賢的時代。師子賢為寂護弟子，據多羅那他說他曾從遍照賢學《般若經》及《現觀莊嚴論》(頌)，在印度法護王在位時弘法，約於法護王即位二十餘年後入滅。他所著《現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論釋》，由印度高僧明作光和西藏譯師吉祥積譯為藏文。近人法尊曾依藏文譯本將《現觀莊嚴論》頌本譯為漢文並加詮釋。在《現觀莊嚴論》中以八品分攝二萬頌經義。八品是《一切相智品》(《大品般若》二至二十六品)，《道智品》(二十品至四十二品)，《一切智品》(四十三品)，《一切相現等覺品》(四十四至六十品)，《頂現觀品》(六十一至七十五品)，《漸次現觀品》(七十六品)，《一剎那現觀品》(七十七品)，《法身品》(七十八至八十七品)。各品另分細目，都可與經文依次配屬。
藏譯有關二萬五千頌的論釋，在已收入藏經中的，還有聖者解脫軍及大德解脫軍兩種《二萬五千頌般若經論現觀莊嚴釋》，師子賢的《二萬五千頌般若合論》(七十四卷)，和牙軍的《十萬頌二萬五千頌一萬八千頌般若廣釋》，以及另外幾種解釋《現觀莊嚴論》的著作等。漢土則有隋吉藏的《大品般若經游意》一卷，《義疏》十卷。唐新羅元曉的《大慧度經宗要》一卷等。
