大一美學

大一美學，是翟墨從當代人類文明發展趨勢的巨觀視野來建構的“大一美學”體系，它強調以大觀小的全球視角而不是以小觀大的地域觀念。 他選擇基督教的《聖經》和老子的《道德經》作為代表東西方文明的典型文本，尋找人類文明表面差異下潛藏的深層統一性，以此為切入點建構他的“大一美學”體系。 翟墨的“大一美學”體系的關鍵字或核心範疇是“大一”。

大一美學，是翟墨從當代人類文明發展趨勢的巨觀視野來建構的“大一美學”體系，它強調以大觀小的全球視角而不是以小觀大的地域觀念。他試圖“從全球一體化角度尋找出不同文明各自的優長和弊端，尋找出各種表面差異下潛藏的深層統一性，作為建構新文明新美學的新的出發點。”力求走出文明的悖論，“走出中西古今之爭，融會中西古今之學”。他選擇基督教的《聖經》和老子的《道德經》作為代表東西方文明的典型文本，尋找人類文明表面差異下潛藏的深層統一性，以此為切入點建構他的“大一美學”體系。
翟墨的“大一美學”體系的關鍵字或核心範疇是“大一”。他的“大一”概念主要是從老莊哲學中引申出來的。他根據《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”和《莊子》“天地有大美而不言。”等有關“大”的論述，引申為“大”即宇宙之“道”；根據《老子》“是以聖人抱一為天下式”和《莊子》“天地與我並生，而萬物與我為一”等有關“一”的論述，引申為“一”即貫通之“德”。所謂“大一”即宇宙之“道”與人類之“德”的道德貫通、天人合一。他還從康德的箴言“我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德律令”推導出“我們頭上的燦爛星空”是“大”，代表宇宙科學規律；“我們心中的道德律令”是“一”，代表宗教道德準則。他對照馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》等論述，進一步認為“大”就是自然信仰，“一”就是人道信仰，“大一美學”作為“宇宙――人類美學”，也是以自然――人道為信仰本體與終極追求的“自然――人道主義美學”。
詩化的語言是翟墨的美學和美術理論創新的寫作方式。他認為，中國現代美學基本上是對西方哲學、美學的“理性智慧”的全盤橫移與機械複製，而宗白華的“散步美學”、王朝聞的“藝術家美學”等具有中國美學本體論和“詩性智慧”的美學，卻常常被主流美學話語所忽略，但正是這種美學寄寓著中國詩性美學崛起的希望和潛力。翟墨力圖融通西方的理性智慧與中國的詩性智慧，在他的美學和美術理論的寫作方式上往往採用哲理詩或散文詩的筆法，以詩化的語言建構詩化的理論形態。正如王朝聞所說：“他很重視詩化的理論形態”，也正如他的自述：“我進入藝術的門檻從寫詩開始，在我的論文裡仍縈繞著詩的精靈和倩影。”
翟墨的學生傳承他的衣缽，結集出版了《融創人生――翟墨紀念文集》，使他的理論創新精神在21世紀繼續發揚光大。