基本信息
詞目：壽域
拼音：shòu yù
解釋：(1).謂人人得盡天年的太平盛世。(2).壽穴；墳塋。
詳細解釋
(1).謂人人得盡天年的太平盛世。
典源：
《漢書》卷七十二〈王貢兩龔鮑列傳·王吉〉
起家復為益州刺史，病去官，復徵為博士諫大夫。是時宣帝頗修武帝故事，宮室車服盛於昭帝。時外戚許、史、王氏貴寵，而上躬親政事，任用能吏。吉上疏言得失，曰：春秋所以大一統者，六契約風，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨設刑法以守之。其欲治者，不知所繇，以意穿鑿，各取一切，權譎自在，故一變之後不可復修也。是以百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質樸日銷，恩愛寖薄。孔子曰「安上治民，莫善於禮」，非空言也。王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用之。臣願陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制， 驅一世之民濟之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗？竊見當世趨務不合於道者，謹條奏，唯陛下財擇焉。
譯文
後來又起家復出任益州刺史，不久因病辭官。又被征為博士諫大夫。當時宣帝極力效法武帝，恢復了武帝時的典章制度，宮室、車乘、服飾等都超過昭帝時的規模。這時，許、史、王等幾家外戚也因得寵而尊貴，宣帝親自處理政事，並任用能幹的官吏。王吉上疏評論其得失說：“《春秋》所推崇的以天子為中心的大一統政治，是全國各地風俗教化相同，九州方圓政令貫通劃一。如今那些平庸無能的官吏統治百姓，不是依靠世世都可以通行的禮義規範來進行教化，而僅僅依靠刑律法令來達到目的。那些想有所作為的官吏，又不能認真考察典章制度、禮義規範，而是按照自己的意志穿鑿附會，各取所需，投機詭詐，任意妄為，因此，一旦形勢發生變化，便難以繼續推行其政令。於是便造成了百里之內風俗不同，千里之內教化各異，家家從事不同的事情，人人穿著各異的服色，奸詐欺騙爭相而生。濫用刑罰沒有窮盡，純樸的民風日益消失，恩愛的情感逐漸淡薄。孔子說“穩定政權、統治百姓最好的辦法莫過於禮治”，這不是一句空話。作為一國之君，在尚未制訂出新的禮義制度的時候，應當選擇先代君王所訂禮義制度中適宜於當今情況的部分加以運用。臣下我希望陛下順承天道，奮創大業，與公卿大臣以及儒學之士一起共同考述舊禮，宣明王制，以仁義禮制治理天下，使百姓沐浴陛下之恩澤，安逸而長壽。這樣一來，何愁天下風俗教化比不上成、康之世，長治久安的國運比不上殷王武丁呢？臣下我個人認為當今社會中有些不符合禮義之道的地方，謹條列呈上，請陛下聖裁明擇。
釋義
”驅一世之民濟之仁壽之域“是說以仁義禮制治理天下，使百姓沐浴陛下之恩澤，安逸而長壽。
用典示例
唐 杜牧 《郡齋獨酌》詩：“生人但眠食，壽域富農桑。”
明 唐寅 《世壽堂詩》：“太平熙皥出壽人，皇風蒸煦壽域春。”
清 金人瑞 《吳明府生日》詩：“十萬戶齊登壽域，壺天豈獨一人長。”
(2).指壽穴；墳塋。
唐 黃滔 《祭司勛孫郎中文》：“今則江湖梗澀，京洛迢遙，權卜靈崗，寓安壽域。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·堪輿》： 宋公卒，兩公子各立門戶，為父卜兆……兄弟兩不相下，因負氣不為謀，並營壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。”
