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壯族是一個歌的民族，它有著深厚的民歌傳統。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇。”可見山歌已成為壯族人民生活的一部分，是壯族人民不可缺少的精神食糧。
每年農曆三月初三，是壯族人民的傳統歌節，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會。節日期間，青年男女身著盛裝，從四面八方匯集在一起，女孩子三五成群，男青年四六結隊，他們相互對唱，一唱一答，從白天唱到晚上，從晚上唱到天明，有時幾天幾夜，歌聲不絕。
歌圩的來歷，據傳說古時候有一年大旱，田中的禾苗都快枯死了，人們萬分焦急，便聚集在一起敲鑼打岐，唱歌求神，求天下雨。不幾天，天果然下起雨來，這一年，人們獲得了大豐收，於是便認為唱歌可以樂神，可以免除天災人禍，所以遇到災難時，便聚集在一起唱歌，這種儀式慢慢地就發展成歌圩。每當歌圩之期，善於唱歌的青年男女，除唱歌樂神之外，自然地唱及相互之間的愛慕之情。就像一首山歌中唱的，“天旱廟中去求神，你盼雨來我盼晴（情）”，這樣一來，歌圩又漸漸變作以歌唱愛情為主了。
按傳統習慣，歌圩要舉行3天，三月初三是歌圩的始日，這一天家家都要吃用三月花、楓樹葉等植物染成的五顏六色的飯。
據說這是吉利的象徵，吃了它可以使人像樹本花草一樣興旺發達，健康長春，到了中午12點，舉行歌圩開台式。在歌圩中，一對對青年人，無論對方是怎樣素不相識，各處異地，只要是怠中人，唱上一支“引路歌”，立時就會在山坡上、溪水旁展開一場對歌的持久戰。
高高棉山一朵花，
香過福龍到宜山，
有心想把花來來，
爬山涉水不怕難。
歌的閘門打開後，整個棉山沉浸在歌的迷戀之中，無論你走到那裡，都可見一對時青年男女用心對歌在比聰明、智慧，因為對歌中一旦被對方唱倒，那是十分丟人的事情。
三月初四，是歌圩的高潮。男女青年通過唱盤歌，來盤問身世，最終達到互相了解和表示真正的愛情。
剩下的最後一天，定情的一對對互贈禮物，唱起“送別歌”，等到明年歌圩再相會。
三天歌圩，唱三天情歌，由此可見，情歌是壯歌中最主要的一部分。壯族情歌非常優美動聽，常採用比喻、暗示、影射、襯托和雙關語等手法來表達自己的思想、觀點和態度。他們唱花歌、育花歌、果歌、烏歌、蝴蝶歌等，用歌唱蟲魚鳥魯、讚頌草木山川、描繪各種花卉和星星月亮來表達彼此愛慕之心，互相傾吐友情，共同培植愛情之花。往往經過“初遇歌”、“試探歌”、“對問歌”、“初戀歌”、“深交歌”，最後“定情歌”，定情後要山盟海誓。
唱完了山盟海誓，就要分手了，於是雙方約定下一次相會的時間和地點，同時還要再三囑咐對方分手後要恪守信誓。唱完了“約會和囑咐”，就真的要分手了，雙方依依借別，難捨難分，唱起“送別歌”。
壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結構也非常獨特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。
“歡”是壯族民歌中最常見的一種歌體，主要流行於廣西中西部壯族地區。主要特點是在韻律上腰腳韻或頭腳韻互押。如一首五言凹句歡，是頭腳韻體。
人多力量大，大家一條心，
殺絕軍閥兵，贏得自由日。
“歡”短小精悍，鏇律優美，便於吟唱。
“西”也是壯族地區流行較廣的一種歌體，主要流行於廣西南部壯族地區。“西”在韻律上最大的要求是押腳韻，一般是厭一平，一韻到底。“西”形式比“歡”自由，比較易於掌握，長歌較多。
“加”是另種壯族民歌體。“加”的韻律是腳韻，通常唱完第一句之後，接著以“姣媚”，“姣煉”等作為全歌的定韻。民間流傳的劉三姐唱的歌，多是這種歌體，叫人讚不絕口。
壯歌中有一朵奇彩異花即壯族排歌。它即是壯歌中的自由體，又是博採眾長的長歌式。
“排”是用結構相同或語氣一致的句式來描述客觀事物，表達思想感情，使語句整齊勻稱。用於敘述，可以把客觀事物描寫得細緻充分；用於抒情，可以把感情表達得酣暢淋漓。壯族人民喜用“排”，“排歌似布匹，絲線接著來”。排歌就像壯族民歌里的機關槍，連珠炮，具有火力密集的優勢。排歌明快流暢，迴腸盪氣，體現了壯族各式民歌的共有的純樸含蓄、剛健清新、豪爽風趣、韻味濃郁的民族風格。
壯族人人會唱歌，是因為有劉三姐這位歌仙。人說：三姐騎魚上青天，留下山歌萬萬千；如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。
自唐代以來，劉三姐的故事就已經在廣西各族人民中間流傳開來，她不僅被壯族人民稱為自己民族的歌仙，還被廣西其它少數民族稱為歌仙，她是一個聰明、美麗、勤勞、勇敢的壯族姑娘，能歌善唱，常以山歌讚美大自然，歌頌勞動，揭露封建地主階級對勞動人民的剝削和壓迫，表達勞動人民的意志和願望，所以她贏得了廣大壯族勞動人民的愛戴。但她的反抗精神和智慧，卻觸怒了封建統治階級，他們百般迫害，使她不得不四處漂泊。
山峰婉蜒重疊，江流曲曲彎彎，一片紅色的朝霞，映現在山巒的隱處，順著水流飄來了劉三姐的歌聲：
唱山歌。
這邊唱來那邊和，
山歌好比春江水。
不怕灘險彎又多……
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音樂中國少數民族音樂
