圖·像思維與佛學

《圖·像思維與佛學》
序虛即實，實即虛，亦虛亦實，即虛即實。
色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。
圖即像，像即圖，亦圖亦像，即圖即像。
陰即陽，陽即陰，亦陰亦陽，即陰即陽。
凡起心動念，皆生善惡、虛實、色空、陰陽、圖像。
緣起性空，直指心性，放下立成，解悟脫穎。
今佛光兄，凝古今佛理述圖像，聚東土諸法注風水，取諸物則隨性而率真，感萬事則順理而茲明。
《圖·像思維與佛學》引論
一、佛教既是世界性宗教之一，也是中華傳統文化的三大精神支拄（佛、道、儒）之一。佛學既源自佛教，又不等同於當代世界主流學派關於宗教定義之下的所謂“佛教”。佛學是集東西方古今哲學，邏輯學（尤其是歌德爾悖論邏輯），生物學，心理學，倫理學，語言學，思維科學，文字學，文學，美學，藝術，社會學，經濟學，政治學，法學之大成的理性價值科學體系。佛學的理論、智慧、知識、方法、技術、工具既深奧，又通俗；既富含哲理，又契合科學；既充滿智慧，又體現人文關懷；既可授業解惑，又可修身養性圓滿人生。更是當代人類面對自身生存、延續、發展重重危機並眾多災難最有效的理性思維方式，兼具最高價值理性和最大工具理性的大慧大智。
二、易罡先生創立的“圖·像思維”學（易·像學說），從某種意義上來分析，也可看成是佛學認識論與方法論的重要組成部分之一；換位思考之，佛學和佛家修持方式也普通運用“圖·像思維”的形式。譬如：藏傳佛教密宗禪定修持的核心在於“觀想”，“觀想”即“圖像”與“自我”逐步契合的思維方式。又如：漢傳佛學天台宗在比喻佛的五智十慧時，採用燭光反射，於四面八方各置一鏡的形式，象徵佛的智慧之光無處不在，不存任何陰影（類似：現代醫學手術時的“無影燈”），這也是一種圖像思維方式。而禪宗“止觀”入定方法，則是為了 排除宇宙萬物一切幻像（圖像）在腦海中的不斷流動，達到非想非非想的境界；其實也是圖像思維的又一種運用。尤其是漢傳佛學淨土宗，則以念佛和觀想西方極樂淨土世界，以及自己往生西方極樂淨土的過程，作為修持的關鍵。因此，整個北傳佛學的“既心既佛”，“宇宙萬物，芸芸眾生皆為心生，皆為眾生心力所造”的基本理論，更是一種抽象化的“圖像思維學”理論。所以，從某種意義上講，佛學有關一切物質世界，信息世界，精神世界萬物萬象，皆為心生，皆為心力所想所造的理論，就是人類哲學層面和宗教層面與人類思維科學層面的“圖·像思維之學”。
三、易罡與智宣根據“圖·像思維”學（易·像學說）108圖配108漢字，又衍生324個漢字的模式，相應對之於佛學“宇宙和自然觀”，“生命（眾生）和人生觀”，“修行（戒學）參悟（定學）智慧（般若）觀”各108漢字，以應“圖·像思維之學”，以解人間社會和芸芸眾生的108種煩惱。
四、佛學宇宙和自然觀可歸結為：緣起性空，實有真空，成、住、壞、滅，地、水、火、風（空），無色有色有欲三（世）界，十方三千大千世界，上二十八層天，下十八層地獄，中六道於“一芥子內”，過去現在未來，無量無盡劫難，善惡業報自定流轉（轉回流轉業報自定），夢幻泡影如露如電，色不異空空不異色，色即是空，空即是色。
五、佛學生命（眾生）和人生觀可簡釋為：“眾生平等人人平等（生命價值一律平等），眾生人人皆有佛性（一切生命皆可成佛），胎、卵、濕、化（生育眾生）三途六道，生死八難輪迴流轉，人生八苦生老病死，愛別離苦怨憎會苦，求不得苦五蘊（五陰）盛苦，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、香、聲、味、觸、法，受、想、行、識皆空，人生108種煩惱，肉身易壞（肉體無常），三毒三災三劫恆在，佛法難聞佛道難成（放下屠刀立地成佛）。
六、 佛學修行、參悟、智慧（般若）論可簡介為：“（佛學四法印）諸行無常諸法無我，有漏皆苦（一切行苦）涅槃寂靜（諸法實相涅槃成佛），四歸（三歸）五戒學了義經，行八正道布施持戒（遵德守法募捐助人），忍辱禪定精進般若（持六度萬行），諸惡莫作諸善盡行，自覺覺他覺悟眾生，行十善業修平常心（學修佛家五智十慧），苦集滅道（四聖之諦）勸化眾生，消108（種）煩惱息滅三毒（息貪、瞋、痴得大智慧），顯密雙學禪淨雙修，漸悟頓悟五乘佛法，五力五行十智十諦，終得涅槃（終成佛道）！”
七、 易罡、智宣認為：以圖·像思維之法，行禪定密修之術，佛學即是圖·像思維之學，圖·像思維亦是學修佛法之學；圖·像思維學是佛學禪密方法，佛學禪密方法亦是圖·像思維之學。因之，圖·像思維學與佛學是名為圖·像思維學與佛學，圖·像思維學與佛學是實為圖·像思維學即佛學！
　 智宣 易罡 撰
公元2006年1月3日