作者簡介
陳立夫1923年北洋大學礦科畢業，後獲美國匹茲堡大學碩士學位。1925年回國。作為一位政治人物，陳立夫為大陸讀者所耳熟能詳；但作為一個學界人物，大陸讀者對陳立夫卻知之甚少。1969年，陳立夫從美國回到我國台灣後，曾擔任中華文化復興運動推行委員會副會長、中國醫學院董事長、孔孟學會理事長等職。他主編過《孔子學說對世界之影響》《易學套用之研究》等書，著有《唯生論》《生之原理》《四書中的常理及故事》《孟子之政治思想》《人理學研究》《從根教起》《迎頭趕上》《陳立夫先生言論集》等書，還譯有李約瑟的《中國之科學與文明》。1988年7月，陳立夫與“中央”評議會34名委員向台灣當局提出提案，主張以台灣的資金科技和大陸的人力資源合為互惠基礎，建設中華。他還多次公開發表一個中國的主張。
目錄
中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）
序言
凡例
一 總論
二 格物篇
三 致知篇
四 誠意篇
五 正心篇
六 修身篇
七 齊家篇
八 治國篇
九 平天下篇
十 結論
媒體評論
孔子承吾祖先自堯、舜起一千七百餘年所遺下的偉大事功而予以全部整理，使之成為一有系統的人文科學體系，其原理見諸《易經》及《中庸》，其套用見諸《大學》，其詳釋見諸《論語》，及孟子復從而闡揚之。至於《詩》，所以道志；《書》所以道事；《禮》，所以道行；《樂》，所以道和；《易》，所以道陰陽；《春秋》，所以道名分；《孝經》，所以道人類生命延續的大本；皆所以弘道與明德者也。 ——陳立夫
《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成為有系統的整體。立夫先生國學基礎雄厚，講解詳盡，考證有據；又諳熟西方文化，對比中西以觀異同，因而對現代讀者尤其青年讀者了解孔孟學說，增進其對傳統文化的理解甚為有益。
——程思遠
書摘
二 格物篇
（一）緒言
宇宙間萬物，生生滅滅，各有其生命久暫不同之過程，人類享年至多不過百歲，但為萬物中之最靈者，故能利用無盡藏之物，供作其生活之資料。此廣泛繁博之資料，其中有大有小，有多有少，有精有粗，有堅有柔，有美有惡，繁然畢集，雜然紛陳。人類不斷地要求生存，即須不斷地與此無數之事物相接觸。因此又產生了無窮盡之事，於朝夕接觸之。有人能認識、分析、判斷事物，即謂之智；其不能者，則謂之愚。有人能利用、應付、支配事物，即謂之巧；其不能者，則謂之拙。智而巧者優勝，愚而拙者劣敗。世界民族之進步與落伍，遂由此而判焉。
人類如何能成為智巧？《大學》曰：“物格而後知至。”又曰：“致知在格物。”人之知識，乃以宇宙間一切事物為其對象。由於眼之所見，耳之所聞，鼻之所嗅，舌之所舐，身之所觸，各器官對物之感覺，常有色、聲、香、味及質、數量等之不同。智力薄弱者，或苦於難以細別與詳考。但吾人若肯用心研究，此種種不同之物，皆為人類知識之源泉。且外界之材料蒐集愈多，則知識之範圍，開拓愈大。不憂物類之繁博，惟恐認識之不真。物不論大小、精粗、堅柔、美醜，皆有其用。但何時合用，何地合用，則視事物之情況，與時空之適宜。故在套用之先，必須權衡其輕重、厚薄、深淺、緩急、遠近、遲速等，使事物與時空，常得相當之配置。是以人類知識完備之時，無物不可用，無事不可成，宇宙間遂少有廢物與敗事。
“格物”二字，古人有若干不同之解釋，聚訟已久。宋明以來，先儒解“格”有兩大派。一則訓“格”為“至”。《爾雅·釋詁》：“格，至也。”《毛詩·蒸民傳》：“物，事也。”謂窮至事物之理，而知無不盡。程朱一派主之。
成書