學院建立
四川尼眾佛學所在地，鐵像寺，在市南十五公里的石羊鄉境內。據縣誌記載：明萬曆十八年，據地得鐵鑄釋迦牟尼佛像，因建成寺供養，即以鐵像名寺。抗戰期間，宋慶齡女士在成都辦的孤兒院，曾疏散到此。
佛學院居此，遠離鬧市塵器，寺周田園千頃，一望無際，寺後溪水潺潺，修竹沿河數十里，不見盡頭。院內殿堂巍峨，草木蔥鬱，屋舍儼然，清新雅靜，安寧祥和，實為修學之勝地。整個建築既獨立成院，又渾然一體。以這座歷史悠久，道風淳厚，環境優美的古剎作學氛圍。早在1980年中國佛教協會第四屆全國代表大會上，隆蓮法師鑒於當時中國沒有一所培養比丘尼的正規學校，鄭重提出了創辦尼眾佛學院的構想。隆蓮法師的倡儀得到中國佛協和許多大德的支持，特別是趙朴老更是積極呼籲。特地為四川尼眾佛學院的山門題寫楹聯：“律傳遠紹鐵薩那，像法重輝聖尼寺。”1983年中國佛協批准了創辦四川尼佛學的申請，並將院址設在由趙朴老親自考察過的，由能海上師在漢地創辦的唯一女眾金剛道場鐵像寺內。學院與寺廟合二為一，原本是為了傳授二郭僧戒，以幫助尼泊樂重建尼郭僧團而為。因此，佛學院院長隆蓮法師特為南傳佛教布局之佛玉殿撰書楹聯： “天海慈航，獅子國萬里遠來，建二郭戒壇，嚴淨毗尼，玉律共調離垢地； 地靈人傑，龍女珠幾生修到，會三乘秘旨，演揚般若，金言同闡辯才天。” 以及殿門上“玉汝於成，以戒為師”之匾額。
1984年秋季，四川尼眾佛學院正式招收第一批學員，她們來自全國各地，一般具有高中文化水平及一定的佛學知識，經過嚴格的統一考試，入學深造。
遷建緣起
創建於1984年的四川尼眾佛學院，是經國務院頒發[1983]60號文批准的唯一一所高級尼眾佛學院。20多年來，在已故名譽院長趙朴初會長的熱心關懷下，四川省宗教局和省佛協的大力支持下，在隆蓮院長的親自率領下，為佛教界培養了一批批尼眾僧才。她們遍布全國各地名山大剎，弘化一方。受到教內外各界人士的肯定和讚揚。
四川尼眾佛學院照片然而，作為精英佛子的搖籃，四川尼眾佛學院的辦學條件卻十分簡陋，是名副其實的佛教“希望工程”。學院地處郊區，交通不便，校舍危破。更沒有象樣的圖書館、電教室、禪堂等必要設施。無法與同類院校相比，遠遠不能適應時代發展的需要。有鑒於此，經四川省佛教協會第七次代表大會決定遷建，並由四川省宗教局宗發[2003]18號檔案、國家宗局國宗函[2003]149號檔案批准，遷址重建四川尼佛學院，籍以振興佛教教育事業。
在各級領導的關懷下、在社會各界的支助下，選址彭州，征地120畝，分三期工程完成。在這關鍵時刻，老院長隆蓮法師示寂，常務副院長如意法師的帶領全院師僧克服重重困難，經多方努力，終於使前兩期工程初具規模。
基礎設施
在黨和政府的關懷下，隆蓮老法師的帶領下，如意法師等的辛勤努力下，學院的基礎設施逐漸得到了提高和改善：
生活設施方面
學院創辦至今，走過了二十餘春秋，教學用房以及其它設施都顯得既狹小又陳舊。有鑒於此，如意法師奔走呼籲，在四大叢林的支持下，2002年學院首次進行全面維修，使學院恢復了生機。為了進一步保障學習和生活，學院增建了配電房；為了提高學僧的生活質量，在廚房購置了豆漿機、保鮮櫃、開水機、電汽兩用蒸飯機；為了解除寒暑季節給學僧學習帶來的苦惱，在教室安裝了空調和壁扇；在觀堂四周安裝了壁扇。
教學設施方面
經云：菩薩為利眾生，當於五明處學。為使學院的教學工作更上一層樓，也為了學僧能更好的掌握現代科技知識，學院購置了掃瞄儀、傳真機、印表機、複印機、33台電腦，並請專業人士講授專業課，使學僧在畢業後能更好的使用現代科技弘法利生。
辦學宗旨
明晰辦學思路，創新管理理念
1、辦學原則：以育人為根本，以培養學僧的求學精神和弘法能力為重點，引導學生知恩報恩，學修並重。
2、育人方針：先成人，後成佛 。
3、辦學目標：隆蓮老法師從佛教事業的實際出發，把學僧的培養目標分為三個階段：一是培養寺廟管理人才， 二是培養弘法人才，三是培養佛學研究人才。也就是說，學生畢業後，最低要求也要成為寺廟的管理人才。所以學僧們不僅要學習佛學知識和文化知識，還要學習許多具體的管理方法，比如如何舉行各類法事，如何建立正規的財務帳目等等。當時負責教授漢語的游老先生還專門為此編寫了一本《佛寺套用文常體淺例》。
4、總體工作思路：以良好的道風、學風建設為重點，教師素質提高為關鍵，以院弘教、以教立院。
全面實施素質教育，弘揚人間佛教思想
1、提高文化素質
基於預科班文化程度層次不同的情況，加強語文、歷史、哲學等基礎文化的學習與訓練，以提高其文化水平。
2、提高人格素質
引導學生髮揚東西方各種傳統道德，並學習當代英雄的高尚品德和先進事跡，提高其人格素養，教育學僧首先做個好公民，行好“世間法”，做世人的典範。
3、提高僧格素質
以戒律為基礎，以佛陀乃至於歷代的高僧大德為榜樣，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，以入世間精神，勤修出世間法，上求下化，令正法久住。
加強法師隊伍建設
1、更新知識，與時俱進
法師不但要通達佛學，也要不斷更新世間學問，學習新的科技成果和思想，了解當代的社會思潮，關心國家及世界政治，跟上時代發展的步伐。
2、專研佛學、以身示教
在教理上，不能滿足於原有的水平，要深入經藏、廣學多聞，辯才無礙。能解答學僧的問難。在行持上，要認真學戒、嚴格持戒，模範遵守各項法規，明識因果，努力做世出世間的表率。
3、掌握規律，提高質量
適當的組織法師學習《教育學》及《教育心理學》等知識，並適當的組織外出參學，提高其教學能力。做到因材施教，對機說法，講解玄奧的教理、力求以明喻暗，深入淺出，使學僧心開意解，成就其聞所成慧。
始終堅持“學修一體化、生活叢林化”的辦學方針，以三學戒定慧為綱領。為了能更完善地培養僧才，紹隆佛種，續佛慧命，將不斷努力、擴大招生、提高教學質量，為佛教事業的振興奉獻畢生。
管理、教學、研究
佛法弘傳本在僧。培養一大批信仰堅定，學修並重，具足正信及有較高佛學知識的優季僧才。已成為我們佛學院教育的關鍵。為此，隆蓮法師從佛教的實際出發，提出了三個層次的辦學宗旨，一是培養佛教寺廟管理人才；二是培養佛教學人才；三是培養佛教研究人才。
今天佛學院培養的僧才“合不合格”，將直接決定未來中國佛教事業的興衰存亡，走向、命運和前途。若對三寶無敬信，儘管有知識，會管理，也只能流俗於社會。故佛學院把堅定信仰作為教育學僧的核心。正如一位名人所說，使人心清淨的力量不在教育，而在信仰；不在知識，而在因果；不在科學，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非為，平安自在才能為理想，為利他而奉獻自我。
僧團是大眾耐以生活，修持的機體，是釋迦牟尼為了傳播和實施他所發現的真理而締造起來的組織。要管理完善它，使這充滿活力，必須是達因識果，具信仰之僧才。因此，我們佛學院不是閃電單純地讓學僧學佛教，研學問，而是要通過幾年的教育提高學僧的因識果的佛教道德水平。具有統領大眾的包容心，耐煩心，慈悲心和般若慧。讓僧團成為一個道風純正、神聖的三寶團體；寺廟轉為祥和，快樂的淨土；僧眾成為正信的佛弟子。
佛陀施設八萬四千法門教化眾生並非無的放失，而是因機施教。故我們從學僧的實際出發，予以全面的介紹佛教，把重視解決人的煩惱，人的思想等問題放在首位，佛講的法是人們所需要的，佛法不能在眾生的疾苦之外而存在。重在為學僧打下穩固的佛學基礎，以培養學僧日後自學、自立、弘化的能力。那么，培養弘法教學的人才，將始終是我們的中心課題。
現階段佛教的研究百廢待興。如何使佛教與當今的科技時代相適應，更好地針對人類的煩惱，困惑、茫然；道德的淪喪，世風的日下，環境污染，生態的失衡而加以引導攝持，著眼於現實人生下煩惱的淡化，智慧的提升，生活的改善，社會的淨化，從而達到人生的解脫，實為研究佛教的重要課題。佛學院正是本著這一研究內容來啟發學僧，完善辦學的第三宗旨。使學僧全面正確地認識並接受佛教的人生、世界觀，變消極為積極，變悲觀為超悅，不憂不喜，坦然地對待地無常的人生，如幻的世間，從並眾善奉行的人生觀出發，隨緣度眾，自利利他。
教學體系
——戒學、俱舍、唯識、中觀
四川尼眾佛學院本著佛陀說法之次第而建立了戒學、俱舍、唯識、中觀之教學體系，故佛學院課程的設定便是圍繞這一體系，循序漸進，由淺入深，先易後難的次第而進行。
其中戒學自成一系，宗門所心地無非為戒。因為戒是調伏身心，規範行為之準繩則斷煩惱，證菩提之根本，是眾學之基，三學之首。對學僧而言，則要求行住坐臥，循規蹈矩，如法如律，學佛行儀。使粗俗不堪的言行得以規範；使煩躁惱亂的身心得以柔順，使雜亂無章的修學生活得以次第。日後才能堪為四眾之模範，不負人天師表之尊敬！受戒是為學戒、持戒而為，故佛學院從一開學，使次第講解沙彌尼戒，正學女戒，比丘尼戒，瑜伽菩薩戒，梵網菩薩戒，以及羯磨、布薩法，剃度儀軌/、傳戒正范，尤以踐習二郭僧戒儀軌為重心。使學僧通達開、遮、持、犯，時刻地檢點自己的三業，以律規範自己的行為。
佛學院將俱舍，唯識作為第二體系，這是因為此兩宗在教義上有異途同歸之處，同屬無著、世親等論師所創。俱舍是一部組織嚴密，徹觀迷悟因果真理，而達涅盤的要典，該論將小乘說有的有部與說空的經郭兩派思想予以融會貫通，使小乘進入大乘的方便。而唯識乃大乘有宗。以“八識二無我，三性三無性”來建立唯識無境。建立唯識的因果緣起道理，破除煩惱，所知二障及一切法執。因為世間的一切萬法無不由心而生，無不由心而造。心生則法生，心滅則法滅，心淨則國土淨，心染則國土染。”闡明了流轉還滅皆不離心之染淨，唯識學分析眾生心理現象之透徹完善，比之現代心理學有過之而地不及。正因為如此，佛學院給學僧傳授八識規矩頌，百法的門論，唯識二十頌，唯識三十論，攝大乘論，俱舍論及因明入正理論等有系論著。以達到對自我的認識，而超越自我所執。
緣起是佛教的特色，同樣的性空也是佛法的特色。龍樹之中觀見，在佛教中，無論是從印度，西藏還是中國，都曾引起很大影響。故我們將中觀之典籍作為教學的第三體系，正是源於此。因為世間的生死與出世之解脫無不是緣起性的，由一切法是自性空而離常見；由一一切法是緣起而離斷見。為了使學僧對第一、二體系中的所學產生偏執，而授以中論以確立中觀正見，及藏傳的入中論，菩提道次第論，入菩薩行論及各種儀軌，不著空有而入中道第一義諦，方可入世嚴土熟生，破邪顯正，大小並揚。
同時佛學院除教授上述體系外，並學習天台教儀，以明白天台智大師用“五時八教，一心三觀”來判釋世尊言教，修行位次之嚴禁密完整。“心佛及眾生，是三無差別”眾生是迷之佛，佛是覺悟之眾生。故佛學院授大乘起信論，來提高學僧的本覺與始覺，使之合二為一而成究竟覺。對於南傳上座郭之法寶清淨道論，法句經，也必須研讀。來體會禪定之境界。為了使學僧有一個全面的發展與提高，課程以經律論所詮之戒定慧為中心，同時還授古代漢語、佛教文學、英藏語、，財會、書法等課程。
總上所述，教學體系之內容包含了三大語系佛典，使學僧了解了佛法的全貌與次節。十分之七的研讀佛學，十分之三學習文化，以達到佛學，文化知識的全面提高，以適應當今佛教，社會的發展，更好地為佛教事業服務。
學修一體
——戒為師
學院始終將持淨戒作為首要課題。因為無論何宗何派，是顯是密，守護佛戒是一切功德之根本。故“一切眾律中，戒經為上最。”學僧在校學習，除必須背誦所學各種藏經以外，還必須堅持叢林生活，早晚上殿，半月誦戒，過堂持齋，靜坐禪修，結夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同時要求凡入學為學僧者，一律在佛學院受二部僧戒，兼學正學女六法兩年。辦學至今，隆蓮法師已為四屆學僧圓滿地傳授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。為此，隆蓮法師提倡以不雜不冗不過不及，正處中道為準繩，應重實際。
佛學院的學僧，必須嚴格遵守學院各項制度。（如學生守則，課堂、上殿、過堂、會客、請假、衛生、出坡等）。這也是學院的戒。學僧概不應酬經懺佛事，因為佛法不是商品。正因為如此，使得正信修道之道風，精進不懈之學風，與純淨和合之文風在佛學院勃然興起。做到了學僧生活叢林化，叢林學院化。達到了佛學信仰，修持與知識同步增長的目的。
一九九零年佛學院增設研究班，連同專修班、中級班、學制各為三年，實現了三級十二年制一貫的體制。四川尼眾佛學院自建院以來，歷經十五個春秋，佛學院畢業的中專僧四屆，大專僧三屆，研究僧一屆，現在校的還有大專、中專兩班學僧。可謂碩果纍纍，畢業後的學僧皆已成為當地寺廟和佛協的棟樑之才。
今天，讓我們在佛陀慈光的普照下，攜起手來，高樹戒幢，演揚正法，紹隆佛種，續佛慧命，精進努力！
祝各位大德，各位法師六時吉祥，萬事如意！阿彌陀佛！
