一、作者簡介
孤子，春秋末期巴國人，本名生平無考，生卒年月不詳。東周列國，百花齊放，黃墨法儒等百家各有著述。孤子生於亂世，存世之作,僅見此篇。
二、器經概論
《器經》分大器、器具、器傾、守器四篇，通篇說器，實則以器說人，說世，說天地人和，是一篇器物專論。
三、《器經》全文
《器經·大器篇》[原文] 器者，物也；物者，器之。天地有器，然後有生。氣有則器，有器具氣，器氣一體。氣盈則器實，氣虛則器靡。
[譯文] 器所包容的，是天地間所有的物質存在；一切物質存在，都是被器包容著的。天地有了容器之後，然後才產生了一切。物質和容器是相輔相存的，有了物質，因而才有容器，有了容器，物質才有可容納的空間，器物和物質是統一的，是合二而一，是不能分開的。物質豐富，器物就顯得充實飽滿；物質薄弱，器物就萎靡虛弱。
[注釋] 在天地宇宙這一層次上，物和器是統一的。物質是內容，器是容具；器是形式，物質是實際。天地宇宙，萬事萬物，器和物都是統一的。但從不同的角度去觀察，我們可以認識宇宙不同的性質，可以得到不同的感知。
[原文] 器形於宇，乃容萬物；器形於宙，乃納歷史。天地既有，有則成器。
[譯文] 器物表現為空間的形式，可以容納萬事萬物；器物表現為時間的形式，可以容納古往今來。自從有了宇宙，也就同時產生了器物。
[注釋] 器物與物質是互為表里的關係，也是形式和內容的關係。器，無論在空間和時間的方向上，都具有無與倫與的包容性，宇宙有多大，器就有多大，宇宙有多久，器就能容多久。器與宇宙是共始終的。
[原文] 器有其始而不知其始，器有其終而不知其終。器納乎有，有為器物。器物之納，虛之實之。感之則實，不感則虛。虛之實之，實之虛之，虛實幻真。器納乎虛實，器納乎動靜。玄天之器，有容乃大，是為大器。大器無形。
[譯文] 器肯定是有產生之際的，但不為人知，器肯定會有死亡之際的，但不為人知。器容納的是存在，存在就是器物。器所容納的存在，可以是虛幻的，也可以是實體的。器容納虛和實的存在形態，也容納動和靜的存在形態。宇宙最為高妙的器物，有無與倫比的容量，這是大器。大器是無邊無形難以度量的。
[注釋] 天地宇宙，包容了原子、粒子、中微子等實體性物質，也包容時間、場能、思想意識等虛玄類物質，包容靜態的現實，也包容動態的變化，它包容一切存在。所以，天地博大，宇宙雅量，堪稱大器。人心肚量，怎能相比。
[ 原文] 器者具也。混沌無器，是以無知。混沌具器，乃知百味。
[譯文] 器物，是工具啊！混沌沒有五官，所以他沒有知識感覺。混沌一有了口耳眼鼻舌這些器官之後，就能體知世間百味了。
[注釋] 器物對於人而言，似乎利弊並存啊！沒有五官，一無所知；有了五官，酸甜苦辣都要承受。
[原文] 牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遺。花木根器，汲汲而吮，齒舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，則有力，足成器，思遠行。心之器，在得，在遺，在為天地主，是為人慾。
[譯文] 雄性生物因為有陽性器官的發育，所以有性慾的需要；雌性生物因為有子宮那樣的器物，所以就有傳承生殖的功能。花草樹木長有根，所以能汲取水分；動物長有牙齒和舌頭，所以能咀嚼食物。人長有手這種器官，所以藉手來發力；人有腳這種器物，所以有行走四方的欲望。人心這個器物，有占有欲，有遺傳後世之欲，有成為天地主人之欲，這就是人慾。
[注釋] 天地萬物，具有了什麼性質，就會把自己的性質盡力發揮出來。人長了手，就會用手去抓捕；人長了腳，就會用腳去行動。抓捕和行動是手腳的功能，從某種角度看，也可說是手腳的欲望。最奇特的是人心這個器官，它的欲望就是占有萬物、占有天地、占有其他人，並且傳之後代。
[原文] 圖騰民之器，體者魂之器，色為女之器。國有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成禮儀。民器，神器之。魂器，體器之。女器，色器之。兵器器國，禮器器社。器之反也！
[譯文] 圖騰這個器物，是人民藉以凝聚和生存的工具；身體這個器物，是靈魂賴以寄託的工具。美色是女性生存的利器。國家有強大的軍隊，就會選擇武力征伐；社會有良好的道德，禮義就會慰成風氣。圖騰是人民的器物，可成了神的圖騰會反過來將人民當作工具。身體是靈魂的器物，可身體有時也會反過來折磨和控制靈魂。美色是女性的器物，可美色也給女性帶來災禍。武力太過強盛，就會控制國家，禮義過於強盛，就會奴役社會。這是器的反作用啊！
[注釋] 本篇是站在中層次來分析器物，論器物的工具性。人民有了圖騰這個器物，就期待利用圖騰的凝聚力來維護和獲得利益，靈魂有了身體這個器物，就企望通過身體感官來實現靈魂知覺的滿足。可是相反，圖騰反過來也利用和控制了人民，身體反過來也奴役靈魂並讓靈魂痛苦，國家機器成為讓人民深受其害的強力，禮教成為束縛人們精神的枷鎖，這種狀況真是始料不及的啊！器人者被人器，這真是器的反諷！
[原文] 偽言為器，雖真刃而器傾。真言為器，雖不利而器直。
[譯文] 假話假證據也可以當工具來使用，雖然可以很鋒利地達到目的，可這樣的工具是邪惡的。真實的證據雖然不鋒利，但理直氣壯，永遠經得起檢驗。
[注釋] 這是器物作為工具使用的道德標準。對於功利的使用者而言，他更在乎器物的工具性，更注重工具是否合用，是否順手，它才不管是否正義和是否被歷史唾罵。
[原文] 器張焉，器傾焉，器不足焉，皆病器也。
[譯文] 器物張揚外泄，器物東歪西倒，器物虛弱不盈，這都是不正常的狀態啊。
[注釋] 器物內在的物質不平和，可以表現在器的表面上；換言之，器物外在表現的乖戾，必須說明其內在的波瀾。
[原文] 君子之器不束不溢，小人之器乖張強直。
[譯文] 君子的器宇不偏不倚，是端端正正的；小人的器宇則乖戾固執，強人所難。
[注釋] 君子小人，器宇不同，究其原因，有其根由也必有相應的結果。
[原文] 和器為政，邪器為戾；器正顯德，斜器多乖。繁盛之世，暴殘之秋，非和器也。
[譯文] 和諧的器宇可以為政，邪惡的器量則行為乖戾。器宇端正就會顯示出德性，器宇不正其言行則多乖戾。所謂鮮花似錦的盛世，以及殘暴的末世，都不是氣態平和的理想社會啊！
[注釋] 和氣生財，和氣諧家，和氣才有良政。盛世掩蓋了危機，末世暴露出危機，這都不是好的社會形態。孤子的理想社會是沒有大起大落的平常世界。
[原文] 性性者，泛性也，性情者，泛情也，性謀則寸寸為謀，性德者則辭行皆為規矩也。
[譯文] 生性喜歡性色的人，凡事以性色為念；生性以情為鐘的人，對萬物都鍾情於心；生性喜歡謀略的，分分寸寸都在謀算；生性以德行自愛的人，言行舉止都符合道德的規矩啊！
[注釋] 根器如何，行為各不相同；喜好什麼，表現人人各異。根器也是各人修練出來的呀。
[原文] 器不拘則溢，器不放則淤。大器之傾，在思，在慫，在多智。
[譯文] 器如果不約束，就會泛濫狂浪；器如果不放鬆，就會淤塞灰暗。器的傾覆，是由於思謀，由於慫恿，由於過多的智力。
[注釋] 保持器的端正是需要在約束和放鬆之間掌握分寸的。太多約束，過於放縱，都不行。現代社會，人們對思想的濫用，對智力欲望的放慫，都會造成器宇的傾斜和道德的偏離，從而造成人慾橫流、物慾至上的局面。
[原文] 器張弗張，在天由道，在內由心。器者氣也，氣和則器和，氣促則器傾。中庸之氣，中庸之器哉。
[譯文] 器是否泛濫傾斜，在外是由宇宙之道決定的，在內是由人的思想決定的。器的本質是物質的氣啊，氣態平和，器的表現就平和，氣態衝動，器就傾斜。氣態中庸，器物就中庸啊！
[注釋] 人器與天器之不同，就在於人的思想能左右自己的器度，能令器度變窄變得狹隘，也能令器度變成寬闊無邊。
[原文] 桀紂不守，致有林池之欲禍；幽王不拘，致有傾城之樂災。
[譯文] 桀王和紂王不守器之本份，致使產生酒林肉池之欲，並因而造成傾覆之禍；周幽王對器不加約束，致使淫貪之念沖昏頭腦，為傾城傾國之笑而惹傾城傾國之災。
[注釋] 器度如何，能令國興國破，人民疾苦，社稷安危。
[原文] 人器有德，人和倫常。社器有德，族諧國安。靈器有德，則天倫如儀。器無德，人怨族亂國沸天地失道也。子曰：德致中庸，平器氣，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人靈之德，生乎反省也。
[譯文] 人如果有德的話，則家道和美天倫常樂。國家統治者有德的話，則族群人民相處和諧國家安定。生靈如果有德的話，則天道在星辰在軌道上相安無事。可以如果器物無德，就會出現人民怨恨族群紛爭國家沸騰宇宙混亂的局面。孤子說：德能致以中庸，平和器物的氣態；能安定器物的，只有德啊！宇宙的德性，是物質與生俱來的，可有思想的動物的德性，卻必須通過反省才能獲得。
[注釋] 戰國百家之言，多有道德之論。《器經》此處，也有涉及。氣態決定器度，器度決定行為。宇宙自有德性之道，而人要有德性，卻只有反省再三。
[原文] 人無常態，器無常規。棄而歸德，人也；變而歸軌，器也！天人多變，而器能守中，變致不變也！恆不變者，變哉！
[譯文] 人的思想是沒有常態的，器也並非時刻處於平和狀態。拋棄乖戾的思想而以德為依歸，這是人所能做到的。通過不斷的變化調整回歸到平和的狀態，器是這樣來回歸的。宇宙和人性都是多變的事物，而天地大器能夠守住中和，是通過以變化來達到不變的目的的呀！永遠不變的，是變化啊！
[注釋]天地冥冥之中，對器有一個潛在的強制力，通過人的自省，通過人與人的矛盾制約，通過宇宙萬物的生生相克，來達到宇宙大器的和諧和中庸。所以就，器是變化的，可又是不變的。器的變化，是為了達到不變的目的。
