內容簡介
哲學美學導論所有這一切都標明了當代生活世界中的美的現象的一個根本轉向，即生活的審美化和審美的生活化。一般來說，生活是人的衣食住行，是勞作與交往，它是功利性的。而審美是非功利性的。生活中當然包括了審美的因素，但只有藝術才是純粹的審美活動。因此生活和審美之間存在一定的距離。不過這種歷史上產生的疏遠在現代社會中走向了相互關聯，亦即生活審美化和審美生活化。這不是某種生活態度和審美態度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時代可以稱為一個走向美的時代。
由於美的現象在當代生活中的特性，對於它的言談成為了日常語言的一個熟悉的言語事實，對於它的思考的“美學”現在成為了哲學學科中最為人所知的學科之一。比起傳統學科的認識論和倫理學所關注的問題，也許惟有美學思考的“什麼是美”這樣的問題對於人們更具有吸引力。但什麼是美學自身呢？
雖然古代漢語裡有“美”和“學”的語詞，但卻沒有美學這一語詞。這表明中國對於美的思考尚未進入到一個知識學的系統中去，同時也表明各種學也沒有將美作為一個獨立的主題納入其中。漢語的“美學”是產生於現代。它是日本人對於德語的“Aesthetik”的漢語翻譯。隨著西學東漸，它也逐漸為中國現代學界所接受。作為現代漢語的“美學”一詞其基本語義為“美的科學”、“美的學問”、或者是“美的學說”。但“美的科學”絕非是在自然科學或者是技術的意義上使用的，而是意味著“美的知識學”，即關於美的知識的系統表達。
不過，美學（Aesthetik）的本意為感覺學或感性學。作為美學學科的命名者，鮑姆嘉通認為人的心理活動分為知意情三個方面，在已有的哲學學科的分類中，相對於認識的有邏輯學，相對於意志的有倫理學，而相對於情感或者是感性認識的卻沒有一們學科。為此他創立了美學，並認為美學的對象就是感性認識的完善，亦即美。
美學作為感性學關聯於人的感性、感官和感覺。感覺有快感和不快感之分，而在快感之內又有肉體的快感和精神的快感之別。美學主要研究人的精神的快感，它也就是對於美和藝術的感覺。但感性自身具有豐富的意義。除了感覺之外，它還包括了感性對象，亦即可感覺之物。最後感性還表現為感性活動，也就是人的生活世界本身。於是美學作為感性學，作為一門關於美的科學，研究美、美感和藝術，具有非常開闊的視野。因此關於美學的一般理解包括了美的理論、美感的理論和藝術理論等。
當然，在美學作為一們學科產生前後，還有其他的哲學學科探討了美學的一些重大問題。
第一，詩學。古希臘的亞里斯多德將人類的理性分為三個方面：理論理性，實踐理性，詩意或者創造理性。詩學是關於詩意或者創造理性的科學。其基本內容包括了詩歌的一般本性，它的創作和欣賞等。
第二，藝術哲學。它作為對於藝術現象的哲學思考，主要興起於德意志唯心主義時期。此時的哲學作為主體性哲學的典型形態，設定了主客體的二元思維模式，並因此成為了世界觀和方法論的哲學。藝術被理解為人所創造的感性的精神世界。
第三，一般哲學對於美的沉思。哲學的基本主題是真善美，是感性和理性的關係等。於是任何一種哲學都或多或少地關涉於美與感性的問題。特別是在中國哲學中，美學、詩學和藝術哲學沒有系統的形態，關於美與感性的片斷似的沉思便成為了中國美學歷史的主要依據。
第四，詩論、文論、畫論和樂論等。這是對於主要的藝術門類的論說。它或者是感悟的，或者是分析的。這些論說在中國美學歷史中極為豐富和複雜。它們展示了在語言、視覺和聽覺的世界裡人和萬物的審美關係。
當然，在現代的思想世界裡，不僅在西方，而且在東方，美學都得到了極大的發展。一方面是形而上的思辯，如對於所謂美的本質，美感的本質和藝術的本質的追尋等；另一方面是形而下的分析，如一些審美現象的描述，審美經驗的歸納等。一般而論，人們將美學分為哲學美學，心理學美學和社會學美學等。哲學美學是關於美學基本問題的哲學思考，它將美學的基本問題置於哲學的基本問題之中。如同心理學美學是從心理學的角度研究審美現象一樣，社會學美學則是分析審美現象的社會學意義。
目錄
一、美學
1美學釋義
2西方美學
3中國美學
4當代美學的基本問題
二、美
1美的多重語義
2美作為欲、技、道的遊戲
3美作為人的自由境界
4美的不同領域
三、美感
1美感的意義
2一般感覺與審美感覺
3審美經驗分析
4審美經驗的典型形態
四、藝術
1藝術的一般本性
2藝術作為技、欲、道遊戲的發生
3藝術現象的結構
4藝術與審美教育
主要參考文獻
後記
