內容簡介
《哲學綱要》《哲學綱要》是哲學家、美學家李澤厚告別人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作。它由《倫理學綱要：》、《認識論綱要：》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應真、善、美，自成一家之言。《倫理學綱要》在中國傳統情本體的人類學歷史本體論哲學視角下，從〔人之所以為人〕出發，將道德、倫理作內外二分，道德作宗教性、社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學的一些根本問題。《認識論綱要》是對認識論問題的看法，認為中國實用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善。《存在論綱要》圍繞〔人活著〕及其一些宗教—美學問題，為本無形上學存在論傳統的中國哲學開創一條普世性的〔後哲學〕之路。它探究作為〔生存智慧〕的中國哲學的優長待傳和缺失待補以及如何傳和如何補等問題，認為〔轉化性創造〕是關鍵。它用孔子來消化康德、馬克思、海德格爾，並希望從這個方向對人類的未來有所補益。
目錄
總序
倫理學綱要
序
內在自然人化說(1999)
兩種道德論(2001)
關於情本體(2004)
答問(2006-2009)
認識論綱要
序
“度”的本體性(2001)
實用理性的邏輯(2004)
答問(2008、2010)
存在論綱要
序
哲學探尋錄(1994)
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試讀章節
兩種道德論(2001)
從圖騰時代的動物崇拜到宗法社會的祖先崇拜，從多神到一神，從巫術到宗教，甚至抽象到哲學理論上，都如此。即都以世上人間的各種道德準則、人的行為規範、心性修養，本源於超越此有限人際、生活世俗的“天理”、“良心”、“上帝”“理性”，正因為這樣，人群才懾服，萬眾才信從。
道德本是維繫群體人際關係的原則、準繩，它是一種逐漸形成並不斷演化、微調以適應不斷變化著的生存環境的產物，成為一種非人為設計的長久習俗。但從遠古巫師、古代教主到近代的領袖，它又常常憑藉某種傳奇性的偉大人物的行為、言語而賦以超越這個世界的嚴重的神聖性質，經驗便由此變成了先驗。世間的習俗、經驗、法規披戴上神秘光環，成了神聖教義。神聖性使它獲有了普遍必然性的語言權力，具有非個體甚至非人群集體所能比擬所可抵禦的巨大力量，而成為服從、信仰、敬畏、崇拜的對象。各宗教教主如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德，以及中國的周公、孔子，以及某些近代領袖，都如此。“宗教性道德”本來源於一定時空內的某種社會性道德，被提升為“普遍必然性”的信仰、情感的最終依託，成為敬畏崇拜的神聖對象。我欣賞愛因斯坦這位深窺宇宙奧秘的人所說，“道德不是什麼神聖的東西，它純粹是人的事情”①。但由於各種主客觀需要，人的事情變成了神意或神諭。
再簡單複述一遍：人是群體動物，“人沒有銳爪、強臂、利齒、巨軀而現實地歷史地活下來，極不容易。不容易而又奮力活著，這本身成為一種意義和意識”④，亦即人的生存本身構成了人生價值所在。從猿到人，人類一開始便是某種群居生物族類，其個體生存是與該群體生存緊密連線在一起的。個體為自己也就必須為群體(氏族、家庭、團體、民族、階級、國家)的生存而奮鬥。這種奮鬥甚至犧牲，成了人之所以為人的最後的倫理學的實在。
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