簡介
命理學是推測個人未來命運的學問，命理師以各式各樣的天文(包含出生年月日的紀年法)、地理(包含節氣氣象)、人文(包含人生活周邊自然與不自然的一切)等特徵，來推論人的性格特性與各項運勢。數秘術(Numerology，又譯數字命理學)是指任何一個將數字連結於物體或生命的信仰或傳統。
古今中外都有相關方面的理論，如屬於周天學天干地支的太乙神數、奇門遁甲、六壬神課、京房易、子平八字等等;屬於天文學星垣的果老星宗、七政四餘、紫微斗數、梅花易數、西洋占星術等等;屬於易學自然循環的周易等。
早期數學家對數秘術研究有所參與，例如畢達哥拉斯認為數學可以解釋世上一切事物。他認為一切真理可以用比率、平方及直角三角形去反映、證實。聖奧古斯丁則寫說，"數字是神提供給人用來確認真理的宇宙語言"。
現代的數學已不再將其視為數學的一部分，反而被視作偽數學。數秘術與數學這種在歷史演進上的關係變化，類似於占星學之於天文學，或是鍊金術之於化學。
中國命理學《禮記·經解》:"《易》曰:'君子慎始，差若毫釐，謬以千里。"古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載:楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上採桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的衝突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福，微小的事情就可以改變未來命運，古代宗教學認為帶黑赤鱬牙並在結印冊上添加"隱岐元簡，水差芥子，染付春秋"結押，可以祈福並且封印厄運。命理名家提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷。
命理現象就是用正五形相生相剋的原理來解釋命理現象，金木水火土相生相剋決定了命理的吉凶禍福，用此也能夠很合理的解釋人體生病的原因，中醫就是根據陰陽五行相生相剋的道理開辨證施治的。所以說中國的中醫和命理學知識息息相關，是科學的，值得發揚光大。
高煜翔，河南南陽人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。 多年的風水、命理研究，提倡辨證研究中國古典文化，用物理的方法來詮釋風水學和命理學。
高煜翔發揚中國傳統文化，弘揚民族精神，不斷提升中國風水學在世界中的影響地位，為中國的非物質文化的專利權而努力奉獻微薄之力。也希望中國的建築風水學、命理學能夠造福更多大眾。
傳統結構
命理學八字是用人的具體出生時間轉換成陰陽五行的天干地支排列而成，年、月、日、時共有四組天干地支，直看為四柱，橫看為八個字，組成四柱八字。
八字命理學，歸根到底，是尋找和揭示命主出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係。這種關係只是機率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。然而，命理學並沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個模型和系統的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是告訴人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是“命運”的本質決定因素，它是指人生存環境中五行天干地支與人有直接或間接關係的各種要素相互作用的總和。
基本條件
先秦士的階層的崛起，產生了主體性
張揚的意識。
秦漢出現的封建
大一統，奠定了以後
中國漫長封建社會的階層結構和人際關係模式。
個體意識的創新、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關於命的觀念，到
東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。
陰陽五行
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用於標記時間的乾支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。於是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的乾支符號模型作為分析和描寫的工具。
發展歷史
命理學傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《
三命通會》標誌了這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以後，進入了現代研究的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特點是大量收集和建立了命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合法則是早期命理探索的組成部分。
這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了“四時五行用事”和“十天干生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以後出現的命理模型分析奠定了基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代
李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點是以“年”，即乾支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進了“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始於北宋。傳統命理學出現了重大突破，形成了徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構以日乾為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標誌了標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日乾）自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成了命理的強弱分析和調候分析。完整的命局結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括
流年）是後天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。
【醜】：論性情和論疾病
標準模型引進了“
十神”符號，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關係分析”層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對個人命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親網路和財官網路
六親網路（親屬關係）和財官網路（涉及個人的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網路所反映出來的封建倫理的尊卑關係和等級關係；通過對官文化的考察，剖析財官
網路構成的社會歷史背景。前者的特點是男尊女卑；後者的特徵是官本位。事實上，這兩個網路是當時人生大舞台的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關係分析層面研究的最重要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八字論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出了一次全面規範化的小結。
【醜】：《
子平真詮》
深化時期主要特點是，在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。清朝
沈孝瞻的此書是沿著關係分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程式和規則，來辨認格局的吉凶成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。此書代表了格局理論探索的高峰。
【寅】：《
滴天髓》
經典中的經典。清朝
任鐵樵的注釋，猶如
裴松之替三國志加注。
此書沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對“變格”作了深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑑》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關係的經典著作。對其的整理和評註，體現了命理從江湖到書房的過程。
後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥革命後，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評註和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代後，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【醜】：開拓和挑戰
時代在進步，處於
中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。
傳統思維
作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤著
中國古代文化的智慧。
天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，體現了傳統命理學的高度思辨性和中國古代傳統思維的成就。
認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出了一次再認識。
中國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了
中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。
套用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學術，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，當然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是非常非常複雜的，而命理學本身無論其體系何其複雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。有時則是不可能的（要是真那么能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）。命理，它不同於高等數學、物理化學等特別專業而卻在現實生活中不太實用的邏輯科學，它是從最基本的衣食住行著手，讓人們知曉並改善命運，比如：有關命理學的住宅風水學、相術、擇日、占卜等內容，而這些內容幾乎是遍布生活的各個方面，可見命理學也是尤為重要的一門學科。
再者，如果有所謂的“運道”，且不論一個人的真實運道如何，命理學，本身是有心理暗示的成分在裡面的：一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，自己的積極態度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”了，殊不知，其實是他自己的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運，自然就會放棄努力，那么接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”了，殊不知，其實是他自己的放棄。
這兩種人也許真的受了命運的影響，但在現實的事上，其實是自己的行為的結果。
所以說人的行為，是可以改變所謂的“命運”的。
但是又因為命理學本身的科學性是非常有限的，而
占卜者要嘗試將這種效用有限的工具套用於解決真實的所有問題，肯定是不可能的。
命理學的作用，更多的不是用來預測，而是用來啟示。
命理學的推測結果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測結果，可以鼓勵我們更為積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測結果，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這就是命理學。
但若過於執著於那個結果，以為“非如此不可”了。那就是迷信了。
數字命理學
數字命理學，又被稱為占卜算術。數字命理學相信每個數字都有獨特的共鳴頻率及其特殊的屬性和意義。這些屬性和意義能夠揭示一個人的行為，或預測您和戀人的協調度。通過數字命理學分析，您就能知道自己的幸運數字或者幸運日。數字可以為人們解釋世界的發展提供線索。數字命理學信徒堅信任何事都並非出於偶然，而是由數字的影響和作用所決定。
在現實世界中，占卜算術又被稱為“數字命理學”。網上有類 似的測試：以某種規律將自己的名字換算成數字，並查看對應的解釋。這其實就是數字命理學。數字命理學信徒認為世界上的一切都可以用數字的神奇特性來解釋。數字的這種屬性來源其固有的共鳴頻率（Vibration）。還有人用共鳴頻率這個詞用在水晶、寶石和精油等被認為具有力量的物品上。
桃花運命理
千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華”,桃花，猶如稚嫩么女的那嬌羞粉嫩的臉龐，只需散發淺淺笑意，就能迷倒眾生。笑，其實就是女人最好的招牌。有些女人，雖然沒有傾國傾城的容顏，但是只需嫣然一笑，也是能夠讓人難以忘懷的；有些女人，雖然具有閉月羞花的容顏，但是一笑起來卻也是禍國殃民。其實，笑，不僅能改變著天生的命格，因為這跟我們的心態也有著息息相關的聯繫，這便是我們經常說道的桃花命。命中若是注定桃花運旺盛，那么不管長相如何，一生也都會被桃花圍繞，總是能快速抓住異性的眼球，獲取屬於自己的桃花運。
